Ateismus

Ateismus ( jiné řecké ἄθεος „popírání boha [1] ; bezbožnost [2] “; z ἀ „bez“ + θεός „bůh“ [2] [3] [4] ) — odmítnutí víry v existenci jakéhokoli božstva / bůh nebo jistota, že žádní bohové nejsou [5] [6] [7] . V širším [8] smyslu je ateismus prostá absence víry v existenci bohů [9] [10] [11] [12] [13] [14] .

Opakem ateismu je teismus [15] , chápaný v nejobecnějším případě jako víra v existenci jednoho či více bohů [16] [17] .

Ateismus je také často chápán jako popření existence nadpřirozena obecně - bohů, duchů , jiných nehmotných bytostí a sil, posmrtného života atd. [2] [9] [6] Ve vztahu k náboženství je ateismus světonázor , který popírá náboženství jako víru v nadpřirozeno [6] [18] .

Ateismus se vyznačuje vírou v soběstačnost přírodního světa ( přírody ) [19] a v lidský (nikoli nadpřirozený) původ všech náboženství [19] , včetně náboženství zjevení . Mnozí z těch, kteří se považují za ateisty, jsou skeptičtí k existenci jakýchkoli nadpřirozených bytostí, jevů a sil, poukazujíce na nedostatek empirických důkazů pro jejich existenci. Jiní argumentují pro ateismus založený na filozofii , sociologii nebo historii. Většina ateistů jsou zastánci sekulárních filozofií, jako je humanismus [20] a naturalismus [21] . Neexistuje žádná jednotná ideologie nebo vzorec chování společný všem ateistům [22] .

Termín „ateismus“ vznikl jako pejorativní epiteton aplikovaný na jakoukoli osobu nebo doktrínu, která byla v rozporu se zavedeným náboženstvím [23] . A teprve později toto slovo začalo znamenat určitý filozofický postoj. S rozšířením svobody přesvědčení , svobody myšlení a svědomí , vědecké skepse a kritiky náboženství začal tento termín nabývat konkrétnějšího významu a začali jej ateisté používat pro sebeoznačení.

Etymologie

V rané starověké řečtině přídavné jméno ἄθεος znamenalo „popírání bohů“. Slovo začalo znamenat úmyslnou, aktivní bezbožnost v 5. století před naším letopočtem. E. a získal význam „přerušení vztahů s bohy“, „popírání bohů, ateista“. Termín ἀσεβής  - "bezbožný" se začal vztahovat na ty, kteří popírali místní bohy, ačkoli zároveň mohli věřit v jiné bohy . Dnes se slovo atheos někdy v klasických textech překládá jako „ateistický“. Existovalo také abstraktní podstatné jméno ἀθεότης , „ateismus“. Cicero udělal latinský přepis řeckého slova - atheos . Termín byl široce používán ve sporech mezi ranými křesťany a pohany , přičemž každá strana pejorativně odkazovala na své oponenty [23] .

Slovo ateista bylo poprvé použito k označení praktické bezbožnosti v roce 1577 [25] . Později vznikla slova příbuzná: deist  - v roce 1621 [26] , teista  - v roce 1662 [27] , theismus  - v roce 1678 [28] (podle jiných zdrojů - v roce 1743 [29] [30] ), deismus  - v roce 1682 [ 31 ] a neteismus  v roce 1852. Významy slov „deismus“ a „teismus“ se kolem roku 1700 pod vlivem ateismu poněkud změnily. Slovo „deismus“ mělo původně stejný význam jako moderní slovo „ teismus “, ale později začalo znamenat samostatnou filozofickou doktrínu [32] .

Karen Armstrongová píše, že „v šestnáctém a sedmnáctém století se slovo ateista používalo výhradně v polemice ... Výraz ateista byl urážlivý. Nikoho nenapadlo nazývat se ateistou“ [33] . Slovo „ateismus“ se v Evropě začalo používat k popisu vlastní víry v 18. století a znamenalo odmítnutí víry v monoteistického židovsko-křesťanského boha [34] . Ve 20. století se díky globalizaci tento pojem rozšířil a začal označovat popírání víry ve všemožná božstva, i když až dosud je v Rusku a na Západě zvykem definovat ateismus jako „odmítání víry v Boha“. [35] [36] [37] .

Definice a rozdíly

Autoři se neshodnou na tom, jak nejlépe definovat ateismus [38] , o jakých nadpřirozených entitách mluvíme, zda ateismus potvrzuje jejich nepřítomnost, zda je ateismus vědomým přímým popřením všeho nadpřirozeného. Podle nositele Nobelovy ceny , akademika Ruské akademie věd Vitalije Ginzburga ,

Úkolem ateistů není bojovat proti náboženství, ale především ateistická výchova, odhalování kreacionismu a všech ostatních protivědeckých „teorií“. Zvláště si všimnu naprosté rozporuplnosti docela běžné teze: " Není-li Bůh, je dovoleno vše ." Teismus skutečně v některých případech, ale ne vždy (viz některé proudy v islámském fundamentalismu) působí blahodárně na posilování pozitivních etických a mravních norem. Ateismus přitom neméně „vyznává“ podobné názory a myšlenky.

— Otevřený dopis výkonnému tajemníkovi Velké ruské encyklopedie S. L. Kravetsovi

Bylo navrženo několik způsobů, jak rozlišovat mezi různými typy ateismu (obvykle se rovná „nedostatku víry v bohy“ v nejširším smyslu).

Šíře konceptu

Část nejednoznačnosti a kontroverze kolem definice ateismu pochází z nejednoznačností v definicích slov, jako je „ božstvo “ a „bůh“. Protože existuje mnoho velmi odlišných představ o nadpřirozenu, existují různé názory na to, ke kterému z nich se vztahuje termín „ateismus“. Pokud je „ teismus “ považován za víru v jediného personifikovaného Boha Stvořitele , pak lidé, kteří věří v mnoho jiných bohů, deisty a dokonce polyteisty , lze klasifikovat jako ateisty. Ve 20. století tento přístup ztratil na oblibě, neboť pojem „teismus“ začal být chápán spíše jako projev víry v jakékoli božstvo [35] .

V závislosti na šíři definice lze ateismus chápat jako odmítání různých konceptů, počínaje představou boha/božstva jako jednající osoby a konče popíráním existence čehokoli nehmotného, ​​nadpřirozeného či transcendentní , včetně konceptů hinduismu a buddhismu [6] .

Vědecký skeptik a igteista Paul Kurtz [39] vyzdvihuje jako zobecněnější přístup ignosticismus či igteismus  , hledisko, podle kterého jakákoli teologie vytváří nepodložené a protichůdné předpoklady o pojetí a atributech bohů. Většina nových ateistů považuje tyto dva termíny za synonyma [39] .

Ve zjednodušené podobě rozdíl mezi hlavními „neteistickými“ světonázory vyjádřil Theodor Drange takto [40] :

Ateista: „Nevěřím, že Bůh existuje“ Agnostik: „Nevím, jestli Bůh existuje nebo ne“ Ignostic: "Nechápu, co myslíš, když říkáš 'Bůh existuje/neexistuje'."

Jak poznamenává náboženský učenec Lev Mitrochin , ateismus spolu se skepsí a svobodným myšlením vždy symbolizoval obranu osobního sebeuvědomění, protest proti duchovnímu autoritářství a mentální rigiditě [41] .

Nevyjádřený a vyjádřený ateismus

Definice ateismu se také liší v tom, jak moc musí člověk chápat pojem Boha, aby mohl být nazýván ateistou. Podle některých ateistů lze ateismus vnímat jako absenci víry v bohy. Již v roce 1772 napsal ateista Paul Henri Holbach : „Všechny děti jsou ateisté; nemají žádné představy o Bohu“ [42] . George Hamilton Smith v roce 1979 navrhl: „Člověk, který není obeznámen s teismem , je ateista, protože nevěří v Boha. Do této kategorie patří i děti, které jsou schopny pochopit, co se skrývá za ateismem, ale ještě nejsou obeznámeny s pojmy s ním spojenými. Už to, že dítě nevěří v Boha, z něj dělá ateistu . Smith tak zavedl pojem „nevyjádřený ateismus“, popisující „absenci teistické víry bez její vědomé negace“, a pojem „vyjádřený ateismus“, popisující obecněji přijímanou definici vědomé nedůvěry.

Názor, že děti se rodí jako ateisté, je poměrně nedávný. Až do 18. století byla existence Boha v západním světě tak široce přijímána, že byla popírána i samotná možnost „pravého“ ateismu. Doktrína, že všichni lidé od narození věří v boha, se nazývá „ teistická doktrína paměti “. Podle této doktríny ateisté jednoduše popírají samozřejmé [44] . Často také můžete slyšet názor, že žádní „ateisté až do morku kostí“ neexistují a v kritických situacích, například na smrtelné posteli, ateisté najednou začnou věřit v Boha. (Viz „ V zákopech pod palbou nejsou žádní ateisté “). Ateisté se přou o taková tvrzení a uvádějí příklady „ateistů do morku kostí“ [45] . Také v reakci na to byly mezi vojenským personálem vytvořeny ateistické organizace [46] . Na druhou stranu již výše uvedené tvrzení samo naznačuje, že jednou z příčin náboženské víry je strach ze smrti. Konkrétně americký spisovatel sci-fi James Morrow odpověděl na tento aforismus v roce 2001 následujícími slovy:

"V zákopech nejsou žádní ateisté" není argument proti ateistům, je to argument proti zákopům .

Slabý a silný ateismus

Filozofové jako Anthony Flew [48] a Michael Martin [35] rozlišují mezi slabým (negativním) a silným (pozitivním) ateismem. Silný ateismus je tvrzení, že bohové neexistují. Slabý ateismus zahrnuje všechny ostatní formy neteismu. Podle tohoto rozdělení je každý člověk buď teista, nebo „silný“ či „slabý“ ateista [49] . Termíny silný a slabý jsou relativně nedávné, ale ekvivalentní termíny negativní a pozitivní ateismus již byly používány ve filozofické literatuře [48] a (v trochu jiném smyslu) katolickými apologety [50] . Podle této definice ateismu je většina agnostiků „slabými“ ateisty.

Na základě výše uvedené definice lze agnosticismus považovat za „slabý“ ateismus [51] , nicméně většina agnostiků odděluje své názory od ateismu, který nepovažuje za platnější než teismus [52] . Předpokládaná nemožnost poznat existenci či neexistenci konkrétního boha je vnímána jako znamení, že ateismus není úplný bez slepé víry [53] . Obvyklá odpověď ateistů je, že neprokázaná náboženská tvrzení si zaslouží stejnou nedůvěru jako všechna ostatní neprokázaná tvrzení [54] a že neprokazatelnost neexistence jediného boha neznamená, že jeho existence a neexistence jsou rovnocenné pravděpodobné [55] . Skotský filozof John Smart také tvrdí, že „někdy se člověk, který je skutečně ateista, může nazývat agnostikem kvůli unáhlenému zobecnění filozofického skepticismu , což nás varuje před tvrzením, že víme něco, snad kromě matematiky a formální logiky“ [ 56] . V důsledku toho někteří z populárních ateistických spisovatelů, jako je Richard Dawkins , dávají přednost rozlišení mezi teistickými, agnostickými a ateistickými pohledy podle pravděpodobnosti připisované pravdivosti výroku „Bůh existuje“ [57] .

Pro ilustraci důkazního břemene a rozdílu mezi silným a slabým ateismem uvádí americký publicista a moderátor televizního pořadu „ The Experience of an Atheist “ Matt Dillahunty příklad velké plechovky bonbónů, která může obsahovat buď sudý nebo lichý počet z nich [58] [ 59] [60] . Než získáme jakékoli informace o počtu bonbónů, nemáme žádný způsob, jak otestovat ani jeden z těchto dvou výroků, v takovém případě odkládáme vynesení rozsudku ve prospěch jednoho z výroků. Z epistemologického hlediska , když neexistuje žádná osobní preference pro protichůdná tvrzení, pak má smysl být skeptický vůči oběma tvrzením [61] . Tento příklad ukazuje, že když je tvrzení diskutabilní, důkazní břemeno leží na navrhovateli, protože pokud navrhovatel nemá dostatečné důkazy na podporu svého tvrzení, lze takové tvrzení považovat za argument pro neznalost . Ve vztahu k ateismu je pozice nevěřit tvrzení, že počet bonbónů je sudý, podobná slabému ateismu a pozice přijímat tvrzení, že počet bonbonů je lichý, je podobná silnému ateismu. Je zřejmé, že nepřijetí jednoho výroku automaticky neznamená přijetí výroku opačného.

Spontánní a vědecký ateismus

Spontánní ateismus je ateismus založený na něčem jiném než na vědě (např. v důsledku běžného zdravého rozumu nebo skeptického způsobu myšlení, nezájmu o nadpřirozeno, neznalosti existence náboženství apod.).

Vědecký ateismus  je ateismus založený na přírodní vědě , popírání nadpřirozena, kdy se vědecká metoda používá jako hlavní nástroj pro zvažování existence bohů, nadpřirozených bytostí a jevů [62] .

Odůvodnění

Především z hlediska zdůvodnění se praktický a teoretický ateismus liší [64] . Různé typy teoretického ateismu lze odvodit pomocí určitých logických zdůvodnění, filozofických argumentů, odmítání víry v existenci bohů z morálního hlediska apod. Pro praktický, spontánní ateismus naopak žádný konkrétní argument není vyžaduje, zahrnuje neznalost nadpřirozena a nedostatek zájmu o náboženství.

Praktický ateismus

Po praktickém nebo pragmatickém ateismu, také známém jako apateismus , lidé žijí bez ohledu na přítomnost nebo nepřítomnost bohů a vysvětlují přírodní jevy bez pomoci sil z jiného světa. Existence bohů přitom není ani popírána, ani potvrzována, ale může být uznána jako volitelná nebo zbytečná. Podle tohoto názoru bohové nedávají životu smysl a neovlivňují každodenní život [65] . Typ praktického ateismu, který ovlivňuje vědeckou komunitu, je metodologický naturalismus , „tiché začlenění filozofického naturalismu do vědecké metody “. Přitom není nutné přijímat ani věřit ve filozofický naturalismus [66] .

Existují různé typy praktického ateismu:

Argumenty ateismu

Epistemologické argumenty

Podle epistemologického ateismu lidé nemohou Boha poznat nebo určit, zda existuje nebo ne. Epistemologický ateismus je založen na agnosticismu , který má různé podoby. V imanentní filozofii je božství neoddělitelné od světa jako takového, včetně lidské mysli, a vědomí každého člověka je uzavřeno v subjektu . Podle tohoto druhu agnosticismu takové omezení v podstatě neumožňuje činit závěry o existenci Boha, ať už na základě víry nebo logického uvažování.

Racionalistický agnosticismus Kant a Age of Enlightenment přijímá pouze znalosti získané prostřednictvím lidské racionality. Tvrdí se, že bohové jsou v zásadě nezjistitelní, a proto je nemožné vědět, že existují. Skepticismus , založený na myšlenkách Humea , argumentuje, že to je nemožné vědět to jistě o něčem, a proto to je nemožné zjistit, že bůh existuje. Vztah agnosticismu k ateismu je sporný; agnosticismus lze považovat za samostatný pohled na svět [65] .

Jiné formy ateistického argumentu, který by mohl být nazýván epistemologickým, zahrnují logický pozitivismus a ignosticismus , které tvrdí, že termíny jako „Bůh“ a prohlášení jako „Bůh je všemohoucí“ jsou nesmyslné. Podle teologického nekognitivismu není fráze „Bůh existuje“ prohlášení, ale nesmysl. Tam byla nějaká debata jak k zda takový pohled může být kategorizován jako ateismus nebo agnosticismus. Filozof Alfred Jules Ayer popíral obě tyto kategorie a tvrdil, že mylně uznávají frázi „Bůh existuje“ jako prohlášení. Nekognitivismus považoval za samostatnou, nezávislou kategorii [67] [68] .

Metafyzické argumenty

Metafyzický ateismus je obvykle založen na materialistickém monismu  , názoru, že realita je homogenní, nedělitelná a hmotná. Absolutní metafyzičtí ateisté se drží nějakého druhu fyzikalismu , takže výslovně popírají existenci jakýchkoli nehmotných entit. Naproti tomu absolutní metafyzický ateismus sousedí s opačným, idealistickým konceptem - hylozoismem  - animací celého světa, v němž také není místo pro Boha jako jednající subjekt.

Relativní metafyzický ateismus spočívá v tom, že uznává existenci nějaké vyšší nehmotné entity ( logos , nous , tao , brahman , substance , světový duch , absolutno , univerzální mysl , noosféra atd., atd.), která však nemá jednotnou transcendenci a bytí, a to popírá existenci Boha jako osoby. Relativní metafyzický ateismus zahrnuje takové proudy, jako je panteismus  – „Bůh nebo příroda“ u Spinozy a panenteismus (z řeckého pan en theo – vše je v Bohu), tedy koncept „boží přírody“, který se vyvinul od Eriugeny po Hegela . [65] . Metafyzika deistů Cherbury , Rousseau , Voltaire , Lessing také popírá individuálního boha zajímajícího se o osud vesmíru a lidstva, a proto odmítá všechna abrahámovská náboženství a většinu ostatních historických a moderních přesvědčení, ale deismus nelze připisovat relativnímu metafyzickému ateismu. , protože se předpokládá bůh - stvořitel, který by měl mít alespoň jednou takovou osobní vlastnost, jako je vůle.

Psychologické, sociologické a ekonomické argumenty
Epicurovi se připisuje první výklad problému zla [69]

David Hume ve svých Dialogues on Natural Religion (1779) vlastními slovy opakuje myšlenku [70] Epikura, který tento argument vyjadřuje v podobě řady otázek:

„Možná, že božstvo chce, ale nemůže zabránit zlu? Není tedy všemocný. Pokud to umí, ale nechce, pak je nepřátelské. Pokud chce a může, tak odkud pochází zlo? [71]

Filozofové jako Ludwig Feuerbach a Sigmund Freud tvrdili, že víra v bohy a náboženství jsou lidské vynálezy, které vznikly k uspokojení přirozených emocionálních, ideologických a sociálních potřeb. Historik Edward Gibbon o tom napsal: „Lidé starověkého Říma vždy považovali všechny své náboženské kulty za stejně pravdivé, filozofy za stejně falešné a vládce za stejně užitečné“ [72] . Tento názor sdílí většina buddhistů [73] . Karl Marx a Friedrich Engels , ovlivněni Feuerbachovými díly, tvrdili, že „... každé náboženství není nic jiného než fantastický odraz v myslích lidí těch vnějších sil, které jim dominují v jejich každodenním životě – odraz, v němž pozemské síly nabýt podoby nadpozemské“ [74] , která umožňuje použití náboženství jako prostředku sociální kontroly: „...bezmocnost vykořisťovaných tříd v boji proti vykořisťujícím vládnoucím třídám stejně nevyhnutelně vede k víře v lepší posmrtný život, stejně jako bezmocnost divocha v boji proti přírodě vede k víře v bohy...“ [75] Podle Michaila Bakunina „idea Boha znamená zřeknutí se lidského rozumu a spravedlnosti, je nejrozhodnějším popřením lidské svobody a nevyhnutelně vede k otroctví lidí v teorii i praxi." Zvrátil slavný Voltairův aforismus, že „kdyby Bůh neexistoval, musel by být vynalezen“ a napsal, že „pokud Bůh skutečně existoval, musel by být zničen“ [76] .

Logické argumenty a důkazy

Podle logického ateismu různá pojetí bohů (například bůh jako osoba ) zahrnují logicky neslučitelné vlastnosti. Zastánci této formy ateismu poskytují logické důkazy nemožnosti existence Boha pomocí rozporů mezi takovými kvalitami, jako je dokonalost, status „ stvořitele “, neměnnost, vševědoucnost , všudypřítomnost , všudypřítomnost, transcendence , osobnost, nehmotnost, spravedlnost a milosrdenství [77] .

Nepřijímajíce, především, z etického hlediska, argumenty teodicey , ateisté věří, že pozorovaná realita není v souladu s vlastnostmi, které teologové obvykle připisují bohům. Tvrdí, že vševědoucí, všemocný a všedobrý bůh je neslučitelný se světem, ve kterém je zlo a utrpení , kde je Boží láska skryta před mnoha lidmi [78] . Podobný závěr je připisován Siddhárthovi Gautamovi , zakladateli buddhismu [79] .

Antropocentrické argumenty

Axiologický neboli konstruktivní ateismus nepovažuje za zdroj morálních hodnot bohy, ale lidskou přirozenost. Pro tento druh ateismu je lidská přirozenost jediným zdrojem etiky a morálních hodnot a k řešení morálních problémů není vyžadován koncept Boha. Marx , Nietzsche , Freud a Sartre zastávali tento názor a šířili myšlenky osvobození, seberozvoje a neomezeného štěstí [65] .

Jedním z nejoblíbenějších argumentů proti ateismu je, že popírání existence spravedlivého boha vede k mravnímu relativismu, zbavuje člověka základů morálky [80] , nebo zbavuje život smyslu a činí člověka nešťastným [81] . Blaise Pascal vyjádřil tento názor v roce 1669 [82] . Podle názoru psychiatra XIX-XX století. P. B. Gannushkin , existuje pozitivní vztah mezi religiozitou a krutostí [83] .

Ateismus a věda

Je nemožné vědeckými metodami ukázat, že „neexistuje žádný Bůh“, protože v tomto případě neexistuje žádný způsob, jak logicky dokázat negativní tvrzení [84] . Je nemožné ověřit „neexistenci“ něčeho, co je za hranicí přístupnou výzkumu. Jinými slovy, věda může prokázat nepřítomnost života na Marsu , ale lze pouze spekulovat, nikoli dokázat nepřítomnost života ve zbytku vesmíru .

Empirická věda není založena na víře nebo posvátných tradicích a textech, ale na přísných metodách pro konstrukci teoretických a praktických modelů přírodních jevů a na předkládání hypotéz, které vysvětlují již známé vztahy jevů a předpovídají účinky, které dosud nebyly pozorovány. povinné následné ověřování předložených hypotéz praxí: pozorování a experimenty, které lze opakovat a testovat. Shoda závěrů hypotéz s pozorovanými skutečnostmi znamená získání nových objektivních poznatků o přírodě. Mezi vědci bylo a je poměrně hodně věřících: mezi americkými vědci bylo v roce 1916 42 % věřících a v roce 1996 39 % věřících, ateisté 45 %, agnostici 14 % ( časopis Nature vol. 386, str. 435, 1997) [85] . Ale bez ohledu na osobní přesvědčení vědci ve své vědecké práci zdůvodňují příčiny jevů výhradně v přírodní oblasti, aniž by se spoléhali na nadpřirozeno. Jak poznamenal akademik Vitalij Lazarevič Ginzburg ,

„Ve všech případech, které jsou mi známé, se věřící fyzikové a astronomové ve svých vědeckých dílech nezmiňují o Bohu. Žijí současně jakoby ve dvou světech – jednom hmotném a druhém jakémsi transcendentním, božském. Zdá se, že mají rozštěpenou psychiku. Tím, že se věřící zabývá konkrétní vědeckou činností, ve skutečnosti zapomíná na Boha, jedná stejně jako ateista. Slučitelnost dělání vědy s vírou v Boha tedy není v žádném případě totožná se slučitelností víry v Boha s vědeckým myšlením“ [85] .

Historie

Termín ateismus vznikl ve Francii 16. století , ale existují důkazy, že myšlenky, které dnes lze považovat za ateistické, byly přítomny již v dobách starověkého Sumeru , starověkého Egypta , védské civilizace a starověku [86] [87] [88] .

Starověký Egypt

Expozice ateistických pohledů na starověký Egypt , pokud existují, nejsou známy [86] [89] . Již nyní se však objevují díla, která kritizují náboženský pohled na svět [86] . Nejstarší [90] a nejznámější [86] z nich je „ Song of the Harper “ vytvořená v Říši středu (asi 2100 př. n. l . [86] ).

Raná indická náboženství a myšlenkové směry

Ateistické školy byly přítomny v raném hinduismu . Materialistická a protináboženská filozofická škola Charvaka , založená v Indii přibližně v 6. století před naším letopočtem, je pravděpodobně nejvýznamnější ateistickou filozofickou školou v Indii. Toto odvětví indické filozofie je klasifikováno jako neortodoxní systém a není považováno za součást šesti ortodoxních škol hinduismu , ale zaslouží si pozornost jako materialistické hnutí v hinduismu [87] .

Cheterji a Datta píší, že texty Charvakovy filozofie se k nám nedostaly a naše chápání této filozofie je založeno především na kritice jejich myšlenek ze strany jiných škol [91] .

Často je indický filozofický systém Sankhya považován za ateistický . Popírání Boha jako jediného stvořitele je také přítomné v džinismu a buddhismu [92] . Přitom sami představitelé těchto náboženství a mnozí badatelé je neuznávají jako ateistické a raději používají termín neteismus [93] [94] [95] , který se v ruské literatuře obvykle překládá jako neteismus . .

Klasický starověk

Evropský ateismus má kořeny v předsokratovské řecké filozofii , ale jako samostatný proud se neobjevuje až do konce osvícenství [88] .

Řecký básník Diagoras (5. století př. n. l.) je znám jako „první ateista“ [98] a horlivý kritik náboženství a mystiky. Critias viděl náboženství jako lidský vynález, zastrašující lidi do nějakého morálního rámce [99] . Xenofanés , kritizující antropomorfismus bohů řeckého lidového náboženství, proti kterému vystupoval proti určitému jedinému světovému božstvu, byl první, kdo předložil myšlenku, že to byli lidé, kdo stvořil bohy ke svému obrazu a podobě:

„Ale kdyby býci, koně a lvi měli ruce a mohli s nimi kreslit a vytvářet díla (umění) jako lidé, pak by koně zobrazovali bohy jako koně, býci jako býci...“ („ Presokratici “, část 1, Kaz. , 1914, str. 111) [100] .

Atomisté , jako Democritus , se pouze pokusili popsat svět materialistickým způsobem, aniž by odkazovali na spiritualitu a mystiku .

Sokrates byl obviněn z ateismu za to, že obyvatelům vštípil nejistotu ohledně bohů, které město ctilo [101] . Ačkoli filozof napadl obvinění z ateismu [102] , byl nakonec odsouzen k smrti. Epikuros zpochybňoval mnoho náboženských doktrín, včetně života po smrti a božské podstaty. Věřil, že duše je hmotná a smrtelná. Přestože epikureismus nevylučuje existenci bohů, Epikuros věřil, že pokud bohové existují, nestarají se o lidstvo [103] . Sextus Empiricus věřil, že je nutné zrušit trest za skepticismus známý jako Pyrrhonismus , ve kterém není nic hrozného a ataraxie ("svoboda mysli" nebo "klid duše") lze dosáhnout zrušením takového trestu. Jeho spisy, které se dochovaly ve značném počtu, významně ovlivnily následující filozofy [104] . Ze starověkého Říma se k nám dostalo jediné celé velké antické filozofické ateistické dílo jednoho z největších materialistů a ateistů starověku Tita Lucretia Cara. Lucretius tvrdil, že pokud bohové existují, jsou lidstvu lhostejní a neovlivňují svět kolem sebe. Z tohoto důvodu věřil, že lidstvo by se nemělo bát nadpřirozena. Slavná báseň „O povaze věcí“ komplexně osvětluje a dokládá Epikurovo učení. Hlavním předmětem její kritiky je ale náboženství, které Lucretius staví proti vědě, bádání založeném na ověřených faktech a jejich racionálním, přirozeném vysvětlení. V náboženství vidí nejen mylné, ale především krajně škodlivé učení, zhoubné pro lidstvo [105] . Lucretius kritizoval nejen náboženské myšlenky, ale také Platónovu doktrínu o nesmrtelnosti duše. Význam slova „ateista“ se v průběhu klasické antiky měnil. Raní křesťané byli často nazýváni ateisty, protože nevěřili v pohanské bohy [106] . Během římské říše byli křesťané popravováni za popření římských bohů obecně a kultu císaře zvláště. Když se v roce 381 za vlády Theodosia křesťanství stalo státním náboženstvím Říma, kacířství se stalo trestným činem .

Jiní filozofové pravděpodobně mít ateistické nebo agnostické názory zahrnují sofisty Prodicus , Protagoras , peripatetic Strato , Cyrenaic Theodore a Euhemerus .

Od raného středověku po renesanci

Následování ateistických názorů bylo v Evropě během raného středověku a středověku vzácné , dominoval jim zájem o náboženství a teologii [108] .

Jak poznamenal Anatole France , během tohoto období „šťastnou jednomyslnost stáda nepochybně napomohl zvyk... okamžitě upálit každého disidenta“.

Nicholas Cusa se držel formy fideismu , který on volal docta ignorantia (“naučená nevědomost”), argumentovat, že bůh je mimo lidské chápání a naše znalost boha je omezená na dohady. Vilém z Ockhamu položil základ antimetafyzickému učení, deklaroval nominalistická omezení lidských znalostí o mimořádných věcech. Tvrdil, že božskou podstatu nelze intuitivně nebo racionálně poznat lidským intelektem. Následovníci Occama, takový jako John Mircourt a Nicholas Hautrecourt , rozvinul tyto názory.

Oddělení víry a rozumu ovlivnilo teology jako John Wycliffe , Jan Hus a Martin Luther [108] . Po nich katolicismus ztratil svou nadvládu v Evropě a prošel radikální reformou , obvykle tolerantnější ve věcech víry.

V této éře se v muslimském světě objevila řada významných představitelů protináboženského svobodného myšlení . Jsou to Abu Bakr Muhammad ar-Razi , Abu-l-Ala al-Maarri , Ibn ar-Ravandi , Abu Isa al-Warraq , Omar Khayyam , Ibn-Rushd a další.

Renesance

Úspěchy plavby, obchodu, průmyslu na jedné straně vyžadují vytvoření experimentální vědy o přírodě, skutečné znalosti o ní, a na druhé straně samy vytvářejí základnu pro rozvoj takové vědy. Rozvoj experimentální přírodní vědy se stává naléhavou nutností pro buržoazii a pro pokrokový rozvoj jí vedené společnosti.

Leonardo da Vinci používal experimenty jako metodu výzkumu a argumentoval argumenty náboženského autoritářství. Dalšími kritiky náboženství a církve té doby byli Niccolò Machiavelli , Bonaventure Deperier a François Rabelais [104] .

Nový čas

Náboženské vášně vzrostly během renesance a reformace , o čemž svědčí šíření nových náboženských zákonů, bratrství, oblíbené záliby v katolickém světě a vznik stále více asketických protestantských náboženských hnutí, jako jsou kalvinisté . Byla to doba mezináboženského soupeření, která umožnila dále rozšiřovat hranice teologické a filozofické teorie, která byla později z velké části využívána k prosazování skeptického (ve vztahu k náboženství) světonázoru. Během této doby se začala rozvíjet biblická kritika a otevřeně se začaly šířit myšlenky, že Bible je sbírkou mýtů a legend.

Kritika křesťanství se začala častěji objevovat v 17. a 18. století, zejména ve Francii a Anglii, kde podle současníků docházelo ke krizi náboženství. Někteří protestantští myslitelé, jako Thomas Hobbes , podporovali filozofii materialismu a skepticismus vůči nadpřirozeným silám. Na konci 17. století začali deismus otevřeně podporovat takoví intelektuálové jako John Toland . Prakticky všichni francouzští a angličtí filozofové 18. století se drželi nějaké formy deismu . Mnozí deisté zesměšňovali křesťanství a zároveň pohrdali ateismem. První otevřeně ateističtí myslitelé, jako byl baron Holbach , se objevili na konci 18. století, kdy se projev nedůvěry v Boha stal méně nebezpečným [111] . David Hume byl nejsystematičtějším představitelem osvíceného myšlení, vytvořil skeptickou epistemologii založenou na empirismu a podkopal metafyzické základy teologie .

Francouzská revoluce přinesla ateismus a antiklerikální deismus ze salonů do ulic. Pokus uvalit na duchovenstvo občanský řád vedl k antiklerikalistickým nepokojům a vyhnání mnoha kněží z Francie. Chaotické politické události v revoluční Paříži nakonec umožnily v roce 1793 uchvátit moc radikálnějším jakobínům , kteří rozpoutali masový teror . Nucené odkřesťanštění Francie, které nahradilo náboženství „ kultem rozumu “ a poté státním náboženským „ kultem Nejvyšší bytosti “, skončilo termidorským převratem , ale některá sekularistická opatření té doby zůstala trvalým dědictvím. Francouzská politika.

V období Direktoria , Konzulátu a Říše byla legalizována sekularizace francouzské společnosti a do její oběžné dráhy se zapojila nejprve severní Itálie a poté další území v Evropě, kde vznikly francouzské satelitní státy - první republiky, později (po korunovace Napoleona v roce 1804 ) - monarchie. V 19. století mnoho ateistů a dalších protináboženských myslitelů nasměrovalo své úsilí k politické a sociální revoluci, podporovalo převraty v roce 1848 , Risorgimento v Itálii a růst mezinárodního socialistického hnutí.

Druhá polovina 19. století

Ve druhé polovině 19. století se ateismus prosadil pod vlivem racionalistických filozofů a volnomyšlenkářů . Mnoho slavných německých filozofů té doby, jako Ludwig Feuerbach , Arthur Schopenhauer , Karl Marx a Friedrich Nietzsche , popíralo existenci božstev a byli kritiky náboženství [112] .

Šíření ateismu bylo v této době silně ovlivněno knihou Charlese Darwina „ O původu druhů “ a rozvojem myšlenek evoluční teorie .

Ve vědecké biblistice se zformovala historická škola, která na rozdíl od mytologické školy považovala události Bible za historické, ale zároveň je považovala z hlediska ateismu, odmítaje možnost reality nadpřirozena . projevy ( zázraky , proroctví , zjevení , zjevení andělů ) popsané v Bibli.

Ateismus v marxismu

Klasici marxismu-leninismu se snažili vědecky podložit ateismus. Teoretickým základem marxistického ateismu je dialektický a historický materialismus [113] .

„ Marxismus je materialismus. Jako takové je vůči náboženství stejně nemilosrdně nepřátelské jako materialismus encyklopedistů osmnáctého století nebo materialismus Feuerbachův. Je to jisté. Ale dialektický materialismus Marxe a Engelse jde dále než encyklopedisté ​​a Feuerbach, aplikující materialistickou filozofii na oblast historie, na oblast společenských věd. Musíme bojovat s náboženstvím. To je ABC veškerého materialismu a v důsledku toho i marxismu. Ale marxismus není materialismus, který se zastaví u ABC. Marxismus jde ještě dál. Říká: proti náboženství je třeba umět bojovat, a k tomu je třeba materialisticky vysvětlit zdroj víry a náboženství mezi masami. ( V. I. Lenin , PSS , sv. 17, str. 418.)

Základní principy marxistického ateismu [114] [115] :

  1. Původ náboženství je výsledkem rozvoje myšlenky závislosti člověka na elementárních přírodních silách, bezmoci změnit podmínky svého života, strachu ze smrti.
  2. Využití těchto myšlenek bohatou menšinou společnosti k navázání spojení s náboženským kultem v zájmu uzurpace a zachování moci.
  3. Postoj, že boj proti náboženství je nedílnou součástí boje proti nespravedlivému socioekonomickému řádu nastolenému vládnoucími třídami.
  4. Závěr je, že zrušení náboženství uvolní tvůrčí činnost vykořisťované většiny k boji za důstojnou existenci pro pracujícího člověka.

Humanistická podstata ateismu je podle Marxe následující:

… kritika náboženství končí učením, že člověk je pro člověka nejvyšší bytostí [116] .

Je všeobecně známo, že Marx ve své Kritice hegelovské filozofie práva řekl , že náboženství je opiem lidu (nikoli „opiem lidu “):

Náboženství  je dechem utlačovaného tvora, srdcem bezcitného světa, stejně jako je duchem bezduchého řádu. Náboženství je opiem lidu [117] .

Někteří badatelé se domnívají, že Marx pouze zafixoval výraz v té době populární. První člověk, který porovnával náboženství a opium, byl Novalis v roce 1798 [118] :

Vaše takzvané náboženství se chová jako opium: přitahuje a otupuje bolest, místo aby dodávalo sílu.

Ještě dřívější srovnání náboženství a opia obsahuje slavný román J.-J. Rousseau " Julia, nebo Nová Eloise " (1761), kde je vloženo do úst hlavní hrdinky Julie de Volmar [119] :

Piety ... je opium pro duši, v malých dávkách povzbuzuje, oživuje a podporuje, v příliš silných dávkách ukolébá nebo přivádí k šílenství, nebo dokonce zabíjí

Původní text  (fr.)[ zobrazitskrýt] La dévotion … est un opium pour l'ame; elle égaye, anime & soutient quand on en prend peu; une trop forte dávkové potvrzení, ou rend furieux, ou tue

20. století

Ateismus ve 20. století, zejména v podobě praktického ateismu, se rozšířil do mnoha společností. Ateistické myšlení našlo přijetí v mnoha dalších širokých filozofiích a světonázorech, jako je existencialismus , objektivismus , sekulární humanismus , nihilismus , logický pozitivismus , marxismus a feminismus [120] .

Logický pozitivismus a scientismus vydláždily cestu neopozitivismu , analytické filozofii , strukturalismu a naturalismu . Neopozitivismus a analytická filozofie opustily klasický racionalismus a metafyziku ve prospěch rigorózního empirismu a epistemologického nominalismu . Zastánce analytické filozofie Bertrand Russell ve svém článku "Jsem ateista nebo agnostik?" ( angl.  Am I An Atheist Or An Agnostic? ) vyjádřil názor, že „křesťanský Bůh “ ( angl.  Christian God ) není pravděpodobnější než olympští bohové ( angl. olympští  bohové ) [121] . Ludwig Wittgenstein se ve své rané práci pokusil oddělit metafyziku a nadpřirozený jazyk od racionálního uvažování. Alfred Ayer s odkazem na oddanost empirickým vědám prohlásil nesmyslnost náboženských prohlášení a nemožnost je otestovat. Související aplikovaný strukturalismus Levi-Strausse prohlásil lidské podvědomí za zdroj náboženského jazyka a popřel jeho transcendentální význam. John Findlay a John Smart tvrdili, že existence Boha není logicky nutná. Naturalisté a materialističtí monisté jako John Dewey považovali přírodní svět za základ všeho a popírali existenci Boha nebo nesmrtelnosti [56] [122] .

Ve 20. století ovládl SSSR ateismus. Komunistická strana od roku 1919 otevřeně hlásala jako svůj úkol prosazovat „odstranění náboženských předsudků“ [123] .

Jeden z vůdců Dravida Munnetra Kazhagam (Dravidian Progress Party), E. V. Ramaswami Naiker (Periyar) bojoval proti hinduismu a bráhmanům , kteří podle jeho názoru diskriminovali a rozdělovali lidi ve jménu kastového systému a náboženství [124] [125] . Periyar vzbudil velkou pozornost v roce 1956 , kdy nasadil věnec z bot na murti hinduistického boha Rámy a učinil řadu antiteistických prohlášení [126] .

V roce 1966 , v reakci na výroky řady teologů o smrti Boha, vyšlo další číslo časopisu ' TIME ' s otázkou "Je Bůh mrtvý?" na obálce [127] . Časopis citoval statistiky, podle kterých přibližně každý druhý člověk na světě žil v protináboženských zemích a miliony lidí v Africe, Asii a Jižní Americe zřejmě o křesťanském bohu ani nevěděly [128] .

Následující rok oznámila albánská vláda vedená Enverem Hodžou uzavření všech náboženských organizací v zemi a prohlásila Albánii za první ateistickou zemi [129] . Článek 37 albánské ústavy z roku 1976 uvedl, že „Stát neuznává žádné náboženství a podporuje ateistickou propagandu s cílem vštípit lidem vědecký materialistický světonázor“ [130] . V souladu s tímto článkem bylo vedeno trestní stíhání pro provádění (i tajných) náboženských obřadů [131] .

V Demokratické Kambodži , v oficiálním ateistickém státě [132] , byly masakry prováděny na základě náboženství [133] . Od roku 1975 do roku 1979 bylo na Kambodži zabito přes 180 000 buddhistů, křesťanů a muslimů za praktikování náboženství [133] .

Tato opatření posílila negativní postoje k ateismu, zejména ve Spojených státech, kde byly silné antikomunistické nálady, a to navzdory skutečnosti, že někteří významní ateisté zastávali antikomunistické názory [134] . Po pádu Berlínské zdi se počet aktivních protináboženských režimů výrazně snížil. V roce 2006 Timothy Shah z Pew Research Center poznamenal, že „ve všech hlavních náboženských skupinách existuje celosvětový trend: vzrůstá důvěra v náboženská hnutí a jejich vliv se zvyšuje ve srovnání se sekulárními hnutími a ideologiemi“ [135] . Paul Gregory a Phil Zuckerman se domnívají, že jde o mýtus a tvrdí, že skutečná situace je mnohem složitější a jemnější [136] .

Současný stav ateismu

Ateismus ve světě

Moderní západní civilizace se vyznačuje poklesem zájmu o náboženství u běžné populace, zejména u technické inteligence. Ve vyspělých zemích klesá návštěvnost chrámů , snižuje se počet rituálů , přibývá lidí, kteří se považují za agnostiky či ateisty, a dokonce i mezi věřícími ztrácí náboženství své dominantní postavení. Příznačné je v tomto ohledu vydání knihy známého amerického biskupa s názvem Why Christianity Must Change or Die: The Bishop Addresses the Faithful .

V zemích s vysokou ekonomickou výkonností je zpravidla míra religiozity relativně nízká, i když existují výjimky, z nichž nejvýraznější jsou Spojené státy americké a z islámských zemí Kuvajt [140] . V rozvojových zemích je situace zcela odlišná: zpravidla platí, že čím chudší země, tím významnější náboženství pro obyvatelstvo [141] . V islámských zemích, jako je Írán [142] [143] [144] [145] [146] [147] , Súdán [144] [148] , Pákistán a Saúdská Arábie [144] , šaría [147] funguje podle které odmítání islámu je považováno za zradu a trestá se smrtí [147] [149] [150] .

Ateismus podle země

Převládání ateistického vidění světa podle zemí

země podíl nevěřících obyvatel, % zdroj
Estonsko 75,7 [151]
Švédsko 59 [152]
čeština 64,3 [151]
Vietnam 46,1–81 (průměr 63,55) [151] [153]
Francie 63 (nepřidružen k žádnému náboženství)
40 (přesvědčení ateisté) 		[154]
Dánsko 43–80 (průměr 61,5) [153]
Albánie 60 [155] [156] [157]
Velká Británie 39–65 (průměr 52)
[158]
Japonsko 51,8 [151]
Čína 8–93 (průměr 50,5) [151] [153] [159]
Severní Korea 36,4–64,31 (průměr 50,355) [151] [160]
Rusko 48,1 [151]
Bělorusko 47,8 [151]
Maďarsko 42.6 [151]
Ukrajina 42.4 [151]
Holandsko 39–44 (průměr 41,5) [153]
Lotyšsko 40.6 [151]
Belgie 35.4 [151]
Nový Zéland 34,7 (s doplňující otázkou 87,3 % respondentů) [161]
Německo 34.6 [162]
Chile 33.8 [151]
Lucembursko 29.9 [151]
Slovinsko 29.9 [151]
Venezuela 27,0 [151]
Španělsko 23.3 [163]
Slovensko 23.1 [151]
Mexiko 20.5 [151]
Litva 19.4 [151]
Austrálie 18.7 [164]


země podíl nevěřících obyvatel, % zdroj
Itálie 17.8 [151]
Kanada 16.2 [165]
USA 16.1 [166]
Argentina 16.0 [167]
Jižní Afrika 15.1 [168]
Chorvatsko 13.2 [151]
Rakousko 12.2 [151]
Finsko 11.7 [151]
Portugalsko 11.4 [151]
Portoriko 11.1 [151]
Bulharsko 11.1 [151]
Filipíny 10.9 [151]
Indie 6.6 [151]
Srbsko 5.8 [151]
Peru 4.7 [151]
Polsko 4.6 [151]
Irsko 6.0 [169]
Island 4.3 [151]
Řecko 4,0 [151]
krocan 2.5 [151]
Rumunsko 2.4 [151]
Tanzanie 1.7 [151]
Malta 1.3 [151]
Ázerbajdžán 1.2 [170]
Írán 1.1 [151]
Uganda 1.1 [151]
Nigérie 0,7 [151]
Bangladéš 0,1
Vatikán 0 [151]


Demografie

Je poměrně obtížné určit počet ateistů na světě. Účastníci průzkumu mohou mít různé chápání termínu „ateismus“ a rozdílů mezi ateismem, nenáboženskou vírou, neteistickými náboženstvími a duchovními praktikami. V některých náboženských zemích se navíc lidé snaží neprojevovat své ateistické názory, aby se vyhnuli diskriminaci a pronásledování .

Studie Encyclopædia Britannica v roce 2005 zjistila, že asi 11,9 % lidí je bez vyznání a asi 2,3 % jsou ateisté. Tyto výsledky nezahrnují stoupence neteistických náboženství, jako je buddhismus [172] .

Také v roce 2005 zkoumalo Pew Research Center postoj Američanů k představitelům různých vyznání (světonázorů). Bylo zjištěno, že ateisté jsou nejméně respektovaní. 35 % Američanů je vnímá pozitivně, 53 % negativně [173] . Podle průzkumu Pew Research Center provedeného v roce 2012 se za posledních 5 let zvýšil podíl občanů USA, kteří se nehlásí k žádnému náboženství, z 15 na 20 %. Podíl ateistů v období 2007-2012 vzrostl z 1,6 na 2,4%, agnostiků - z 2,1 na 3,3%. Dvě třetiny občanů USA věří, že náboženství obecně ztrácí svůj vliv na životy Američanů [174] .

V listopadu až prosinci 2006 průzkum mezi občany Spojených států a pěti evropských zemí zveřejněný ve Financial Times ukázal, že Američané častěji než Evropané věří v něco nadpřirozeného (73 %). Mezi dospělými Evropany jsou nejvíce věřící Italové (62 %), zatímco Francouzi jsou nejméně věřící (27 %). Ve Francii se 32 % dotázaných označilo za ateisty a dalších 32 % za agnostiky [175] . Oficiální průzkum Evropské unie přinesl tyto výsledky: 18 % obyvatel EU nevěří v boha, 27 % připouští existenci nadpřirozené „duchovní životní síly“, zatímco 52 % věří v žádného konkrétního boha. Mezi těmi, kteří ukončili školní docházku před patnáctým rokem, se poměr věřících zvyšuje na 65 %; ti z respondentů, kteří se považovali za pocházející z přísných rodin, častěji věří v Boha než ti, jejichž rodiny nemají přísná vnitřní pravidla [176] .

V roce 2007 průzkum provedený Institutem pro sociální výzkum (USA) ukázal, že USA jsou nejnábožnější zemí mezi průmyslově vyspělými zeměmi  – 90 % tvrdí, že věří v Boha, 60 % se denně modlí, 46 % navštěvuje chrám ( synagogu resp . mešita ) týdně . Podíl aktivních věřících v ostatních průmyslových zemích je mnohem nižší – 4 % ve Velké Británii , 8 % ve Francii , 7 % ve Švédsku a 4 % v Japonsku [177] .

Pro rok 2005 je na prvním místě v seznamu 50 nejateističtějších zemí světa sestaveném americkou Pitzer College Švédsko (45–85 % obyvatel jsou ateisté). Následuje Vietnam (81 %), Dánsko (43-80 %), Norsko (31-72 %), Japonsko (64-65 %), Česká republika (54-61 %), Finsko (28-60 %) , Francie (43-54 %), Jižní Korea (30-52 %) a Estonsko (49 %) [178] .

Dosažené vzdělání, IQ a ateismus

Průzkum publikovaný v roce 1998 v časopise Nature ukázal, že procento věřících v osobního boha, který „je v intelektuálním a smyslném spojení s lidstvem a dokáže odpovídat na modlitby“ nebo na život po smrti ve Spojených státech, je mezi členy Spojených států minimální. Národní akademie věd  – pouze 7 % respondentů [179] . Jiné druhy religiozity průzkum nezohledňoval. Mezi běžnými vědci zůstal počet věřících na stejné úrovni jako v předchozím podobném průzkumu provedeném v roce 1914 a činil asi 40 % [179] . Ve stejném roce provedl spolupracovník MIT Frank Sulloway  a spolupracovník Kalifornské státní univerzity Michael Shermer studii mezi skupinou 12 % doktorandů a 62 % absolventů vysokých škol. Studie ukázala, že 64 % dotázaných věří v Boha (to je střední hodnota mezi hodnotou pro akademiky a celostátním průměrem ve výše popsané studii). Dále byl zaznamenán pokles počtu věřících s nárůstem úrovně vzdělání [180] .

Podle časopisu Mensa byl tento inverzní vztah mezi religiozitou a vzděláním nalezen ve 39 studiích provedených v letech 1927 až 2002 [181] .

Tyto výsledky jsou v zásadě v souladu se statistickou metaanalýzou profesora Oxfordské univerzity Michaela Argylea .konané v roce 1958. Analyzoval sedm výzkumných prací o vztahu mezi postoji k náboženství a inteligenčním kvocientem mezi zkoumanými školáky a univerzitními studenty ve Spojených státech. Byl odhalen jasný inverzní vztah: čím vyšší intelekt, tím nižší religiozita [182] . Negativní korelaci mezi IQ a religiozitou našel také Satoshi Kanazawa [183] .

Podle údajů studie, kterou si petrohradská diecéze zpracovali pracovníci NIIKSI Petrohradské státní univerzity pod vedením výzkumného pracovníka Laboratoře politické sociologie a psychologie NIIKSI Petrohradské státní univerzity S. V. Kazakova v prosinci 1994-leden 1995. telefonickým průzkumem mezi 1100 obyvateli města na náhodném vzorku, mezi obyvateli Petrohradu s vyšším a neukončeným vysokoškolským vzděláním se 52 % považuje za pravoslavné, mezi lidmi se středním vzděláním - 67 %, mezi lidmi s neukončeným středním vzděláním - 88 % . Podle jiné studie NIIKSI St. Petersburg State University mezi studenty do 25 let z Petrohradu se 54 % považovalo za věřící a v roce 2006 - 53 % [184] .

Známky vztahu mezi religiozitou a úrovní vzdělání jsou nejednoznačné. Vliv náboženství na vzdělání se může lišit v závislosti na typu náboženství. Například křesťanští fundamentalisté , zejména ženy, obvykle dostávají méně vzdělání než jiné sektory společnosti [185] [186] .

Kritika

Především je ateismu vytýkáno, že odmítá víru v jakékoli nadpřirozené entity, jejichž existence se věřícím zdá samozřejmá [187] [188] . Ateismus je také kritizován některými agnostiky , kteří tvrdí, že neexistují žádné dostatečné důvody pro kategorické prohlášení, že neexistují žádné nadpřirozené bytosti [189] .

Ateismus jako víra, náboženství

Mnoho teologů a křesťanských obhájců argumentuje, že ateismus je specifická forma náboženství nebo víry . Výrok „Ateismus je víra“ vychází z názoru, že popírání existence vyšších mocností vyžaduje jistotu v jejich nepřítomnosti [190] . Například profesor Moskevské teologické akademie A. I. Osipov napsal:

... ateismus obecně nenabízí člověku žádná fakta k potvrzení jeho víry. Neodpovídá na pro něj nejdůležitější otázku: „Co má udělat vzdělaný člověk, aby Bůh neexistoval“? Ale bez odpovědi na ni ztrácí ateismus veškerou důvěryhodnost. Proto je schopen volat jen po jediném: „Věř, člověče, že není Bůh, není duše, neexistuje posmrtný život – na tomto světě není nic než okamžik existence. Věřte, že vás jako člověka čeká věčná smrt, konečné a úplné zničení!

- Ortodoxní encyklopedie ABC of Faith [191]

Mezi badateli panuje neshoda ohledně přípustnosti charakterizovat některá náboženství jako ateistická kvůli jejich nedostatku víry v personifikovaného boha (například buddhismus ) [9] [192] .

Na základě definice náboženství jako víry v nadpřirozené síly řada badatelů [193] [194] popírá možnost charakterizovat ateismus jako náboženství, protože ateista v nadpřirozeno nevěří [193] [194] .

Ateismus a poznatelnost světa

Richard Dawkins věří, že ateismus netvrdí, že svět je plně poznatelný, a ateisté obecně tento názor nezastávají [195] .

Nejúplnější [196] otázka vztahu mezi světonázorem a poznatelností světa byla odhalena ve filozofii vědy , především v pozitivismu a postpozitivismu . Ten je prezentován v široké škále: od konceptů, které rozvíjejí vědeckou metodu (například kritika Popperova kritéria nebo sofistikovaný falsificationism ) až po koncepty, které dokazují, že neexistuje žádná základní hranice mezi vědou, náboženstvím a mýtem [197] . Zejména Feyerabend dochází k závěru [197] , že je nemožné tvrdit, že vědecké poznání je oprávněnější než náboženské nebo mytologické. Hlavní argumenty [198] proti takovému postoji extrémního relativismu předložili fyzici Alan Sokal a Jean Bricmont . Spočívají v dovedení relativismu (podle autorů) do absurdity, přičemž za jediný zdroj samozřejmých tvrzení považují praxi . Přesto se uznává logická nevyvratitelnost a neprokazatelnost opačného pohledu [198] .

Ateismus, agnosticismus a skepticismus

Ve své nejobecnější podobě je zdrojem agnostické kritiky ateismu filozofický skepticismus , který se může lišit a dosáhnout popření reality vnějšího světa. To druhé vede k pochybnostem o hodnotě empirické metody poznání , stejně jako o jejích podmínkách - Occamově břitvě a Popperově kritériu . Ilustrací je často mozek v baňce nebo představa Reného Descarta o „zlém démonovi“, bytost, která dokáže oklamat všechny lidské smysly. Přitom jediné poznání o světě kolem nás, které lze získat výhradně racionálním způsobem, je „ Myslím, tedy existuji “. Všechny ostatní závěry se mohou ukázat jako nepravdivé [199] [200] . Descartův koncept demonstruje například populární film Matrix .

Ateismus a morálka

Na tvrzení lidí s náboženským světonázorem, že šíření náboženství přispívá k upevňování mravních a „duchovních“ hodnot, jejich odpůrci odpovídají, že skutečně mravní člověk jedná dobře dobrovolně, podle vnitřního přesvědčení a na příkaz autonomního svědomí. [201] , a ne s cílem vyhnout se strašlivému trestu od toho či onoho boha (ačkoli je třeba uznat, že ne ve všech náboženstvích je strach z trestu motivačním faktorem pro sebezdokonalování). Ateisté jsou si také jisti, že ateismus sám o sobě násilí nevyvolává, zatímco náboženství přispívá k masové krutosti neustále a zejména ve vztahu k nevěřícím [202] .

Ateisté nabízejí své vlastní systémy mravních principů (například sekulární humanismus ) a svá vlastní vysvětlení pro vznik svědomí a morálky – nikoli tím, že by lidem morálku vsugerovali odněkud „shora“, ale jako jevy, které mají biologické [203] a etologické [204] základní principy a dávají určité evoluční výhody druhu Homo sapiens , který určil pozorovanou kombinaci genetických [205] a sociálních (výchovných) mechanismů jejich přenosu mezi generacemi [206] . Jeden z autoritativních odborníků v oblasti morálky a etiky, akademik A. A. Guseinov , formuloval hypotézu o jevištním původu morálky, jejímž kritériem byla izolace jedince od kmenového společenství jako samostatné osoby. O vztahu mezi náboženstvím a morálkou se vyjádřil takto: „ Morálka nemůže být nezávislá pouze na náboženství nebo jiných faktorech, které ji určují. Ale jen tak může být! Vyjadřuje autonomii jedince. Není pochyb o tom, že náboženství a morálka jsou různé věci. Ale zároveň se k sobě "natahují", kříží. Obsah mravních norem a ctností je banálně jednoduchý a prakticky stejný ve všech vyspělých kulturách; takže každý moderní člověk ví, že klamat je špatné, ale pomáhat těm, kteří to potřebují, je dobré. Ale pokud jde o filozofická a nábožensko-konfesní zdůvodnění a konfigurace morálky, ta se od sebe velmi liší. Proto je v moderních podmínkách velmi důležité zaměřit se na jednotu mravní zkušenosti lidí v rámci obecně uznávaných sekulárních forem života... “ [207] [208] .

Viz také

Související proudy

Poznámky

  1. ↑ Liddell HG, Scott R. ἄθεος  // Řecko-anglický lexikon / revidovaný a rozšířený Sirem Henrym Stuartem Jonesem za asistence Rodericka McKenzieho. - Oxford: Clarendon Press, 1940.
  2. ↑ 1 2 3 Ateismus / Yu. B. Pishchik  // Angola - Barzas. - M .  : Sovětská encyklopedie, 1970. - ( Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / šéfredaktor A. M. Prochorov  ; 1969-1978, sv. 2).
  3. ↑ Výsledky hledání hesel řeckého slovníku Archivovány 24. května 2011 na Wayback Machine θεός - bůh
  4. ↑ Podle aktuálních „Pravidel ruského pravopisu a interpunkce“ (1956)

    § 96. Jednotlivá jména související s oblastí náboženství a mytologie se píší s velkým písmenem, např.: Kristus, Buddha, Zeus, Venuše, Wotan, Perun, Moloch. Poznámka. Jednotlivá jména mytologických bytostí, která se proměnila v obecná podstatná jména, se píší s malým písmenem, např.: moloch imperialismu.

    V referenční knize "Pravidla ruského pravopisu a interpunkce" Ruské akademie věd (2007)

    slovo Bůh se doporučuje psát s velkým písmenem jako jméno jediné nejvyšší bytosti (v monoteistických náboženstvích) ... Slovo bůh v množném čísle, stejně jako ve významu jednoho z mnoha bohů nebo ve v přeneseném smyslu se píše s malým písmenem, např.: bohové Olympu, bůh Apollón, bůh války. Výjimkou jsou výroky a citoslovce: proboha, bůhví kdo, panebože atd.
  5. ↑ Garadzha V.I. Ateismus  // Nová filozofická encyklopedie / Stepin V.S. - 2. vyd. - M  .: Myšlenka , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .

    ATEISMUS (francouzsky athéisme z řeckého ἀ θεος – bez Boha, bezbožnost) – popření Boha (bohů). Protože žádná afirmace není nutně spojena s negací, lze pojem „ateismus“ smysluplně definovat pouze konkrétně historicky.
  6. ↑ 1 2 3 4 Nielsen K. E. Ateismus  // Encyclopædia Britannica . — 2010.

    Ateismus obecně, kritika a popírání metafyzické víry v Boha nebo duchovní bytosti... Místo toho, abychom řekli, že ateista je někdo, kdo věří, že je nepravdivé nebo pravděpodobně nepravdivé, že Bůh existuje, adekvátnější charakteristika ateismu spočívá v tom, komplexnější tvrzení, že být ateistou znamená být někým, kdo odmítá víru v Boha z následujících důvodů (důvod, který je zdůrazněn, závisí na tom, jak je Bůh pojímán)… Ateismus však vrhá širší síť a odmítá veškerou víru v „duchovní bytosti“ a do té míry, že víra v duchovní bytosti je definitivní pro to, co pro systém znamená být náboženský, ateismus náboženství odmítá.
  7. ↑ Edwards P Ateismus // Encyklopedie filozofie / ed. Donald M. Borchert. — 2. vyd. - New York: Thomson Gale, 2006. - Sv. 1. - 6200 s. — ISBN 0-02-865780-2 .

    Podle naší definice je „ateista“ člověk, který odmítá víru v Boha, bez ohledu na to, zda jeho důvodem pro odmítnutí je tvrzení, že „Bůh existuje“, vyjadřuje falešnou tezi. Lidé často zaujímají odmítavý postoj k pozici z jiných důvodů, než že jde o falešný návrh. Mezi současnými filozofy je běžné, a skutečně to nebylo neobvyklé v dřívějších staletích, odmítat postoje z důvodu, že jsou nesmyslné. Někdy je také teorie odmítnuta na základě toho, že je sterilní, nadbytečná nebo vrtošivá, a existuje mnoho dalších úvah, které jsou v určitých kontextech obecně považovány za dobré důvody pro odmítnutí tvrzení.
  8. ↑ Ve většině slovníků je jeden z užších významů uveden jako první. Zobrazit výsledky vyhledávání pro „ateismus“ Archivováno 30. září 2007 na Wayback Machine ve vyhledávání slovníku OneLook
  9. ↑ 1 2 3 Martin M.L. slepé střevo. Ateismus definovaný a kontrastovaný // Ateismus: Filosofické ospravedlnění. - Philadelphia: Temple University Press, 1989, znovu vydáno 1992. - ISBN 0-87722-943-0 . ( neoficiální ruský překlad Archivováno 11. ledna 2012 na Wayback Machine )
  10. ↑ Dal V.I. Ateismus // Výkladový slovník živého velkoruského jazyka .
  11. ↑ Rowe W. L. Ateismus  // Routledge Encyclopedia of Philosophy  / ed. Edward Craig. — London, New York: Taylor & Francis, 1998. — ISBN 9780415073103 .

    Jak je běžně chápáno, ateismus je pozice, která potvrzuje neexistenci Boha. Takže ateista je někdo, kdo nevěří v Boha, zatímco teista je někdo, kdo v Boha věří. Dalším významem „ateismu“ je prostě nevíra v existenci Boha, spíše než pozitivní víra v neexistenci Boha. …ateista v širším slova smyslu je někdo, kdo nevěří v každou formu božstva, nejen v Boha tradiční západní teologie.
  12. ↑ Ateismus: Recenze. Nejednoznačnost mezi náboženskými pojmy. Původ ateisty. Řešení nejasností.  (anglicky) . // ReligiousTolerance.org. Získáno 8. února 2021. Archivováno z originálu dne 6. prosince 2010.

    Ateista je buď:

    • Člověk, který je bez víry v nějaké božstvo. Tato definice by zahrnovala hlavně ty, kteří si jednoduše neuvědomují existenci jakéhokoli božstva. Zahrnoval by také člověka, který je buď příliš mladý, nebo kterému chybí mentální schopnost počít božstvo...
    • Osoba, která naprosto odmítá existenci jakéhokoli božstva. Někteří si toto přesvědčení mohou nechat pro sebe; ostatní mohou tuto víru prosazovat ostatním.
  13. ↑ Blackburn S. ateismus // Oxfordský slovník filozofie (anglicky) . — 3. vyd. - Oxford: Oxford University Press , 2016. - S. 35. - ISBN 978-0-19-873530-4 .

    Ateismus. Buď nedostatek víry v boha, nebo víra, že žádný neexistuje.
  14. ↑ Ferm V Ateismus // Filosofický slovník / ed. Runes, Dagobert D . — New Jersey: Littlefield, Adams & Co. Filosofická knihovna, vydání z roku 1942. — ISBN 0-06-463461-2 .
    • a) přesvědčení, že žádný Bůh neexistuje;
    • (b) Někteří filozofové byli nazýváni „ateistickými“, protože nezastávali víru v osobního Boha. Ateismus v tomto smyslu znamená „ne teistický“.
      • Dřívější význam tohoto termínu je doslovné ztvárnění. Druhý význam je méně rigorózní použití termínu, ačkoli široce aktuální v historii myšlení.
  15. ↑ Definice: Ateismus (downlink) . // Katedra religionistiky, University of Alabama. Archivováno z originálu 11. června 2010. 
  16. ↑ Oxfordský anglický slovník . — 2. — 1989.

    Víra v božstvo nebo božstva, na rozdíl od ateismu
  17. ↑ Teismus . // Merriam-Webster Online Dictionary. Archivováno z originálu 30. ledna 2012.

    víra v existenci boha nebo bohů
  18. ↑ Ginzburg V. L. Náboženství a věda. Rozum a víra  // Věda a život .
  19. ↑ 1 2 Tazhurizina Z. A. Ateismus // Náboženská studia. Encyklopedický slovník / Ed. A. P. Zabiyako , A. N. Krasnikova , E. S. Elbakyan . - M . : Akademický projekt , 2006. - 1256 s. - 3000 výtisků.  — ISBN 5-8291-0756-2 .
  20. ↑ Lacey A. Humanismus // The Oxford Companion to Philosophy (anglicky) / Ted Honderich (ed.). — New York: Oxford University Press . - S. 376. - ISBN 0-19-866132-0 .
  21. ↑ Fales E. Naturalismus a fyzikalismus // The Cambridge Companion to Atheism / M. Martin ed. - Cambridge: Cambridge University Press , 2006. - S. 122-131. - ISBN 0-521-60367-6 .
  22. ↑ Baggini J. Ateismus: Velmi krátký úvod  . - Oxford: Oxford University Press , 2003. - S. 3-4. — ISBN 0-19-280424-3 .
  23. ↑ 1 2 Drachmann A. B. Ateismus v pohanském starověku . - Chicago: Ares Publishers, 1977 (nezměněný dotisk vydání z roku 1922). - ISBN 0-89005-201-8 .

    Slova „ateismus“ a „ateista“ jsou tvořena řeckými kořeny s řeckými koncovkami. Nejsou však Řekové. Řekové používali slova jinak utvořená – ἄθεος a ἀθεότης , kterým nejvíce odpovídají slova „bezbožný“ a „bezbožnost“. Stejně jako slovo „bezbožný“ bylo ἄθεος použito k vyjádření kategorického odsouzení. Takže to bylo použito původně, pokud je to možné vysledovat.
  24. ↑ Slovo αθεοι již není přítomno v žádné formě ani v Septuagintě , ani v Novém zákoně . Robertson AT Ephesians: Chapter 2 // Word Pictures in the New Testament  (anglicky) . — Broadman Press, 1960.

    Staré řecké slovo, ne v LXX, pouze zde v NZ Ateisté v původním smyslu bytí bez Boha a také ve smyslu nepřátelství vůči Bohu z toho, že ho neuctívali. Viz Pavlova slova v Ř 1:18-32
  25. ↑ Hanmer M. Starověké církevní dějiny prvních šesti set let po Kristu, sepsané Eusebiem, Sokratem a  Evagriem . - Londýn, 1577. - S. 63.

    Názor, který si o vás myslí, že jste ateisté nebo bezbožní lidé.
  26. ↑ Burton R. Anatomie melancholie . - 1621. - S. III. iv. II. i.

    Cosen-Němci pro tyto muže jsou mnozí z našich velkých filozofů a deistů.
  27. ↑ Martin E. Five Letters // Jeho názor týkající se rozdílu mezi anglikánskou církví a Ženevou [atd.]  (anglicky) . - Londýn, 1662. - S. 45.

    Abych řekl svůj úřad..dvakrát denně..mezi rebely, teisty, ateisty, filology, chytráky, mistry rozumu, puritány [atd.]
  28. ↑ Cudworth R. Skutečný intelektuální systém vesmíru  . - Londýn, 1678. - P. Předmluva. 

    Vlastně ani z pouhého Částečného respektu k té příčině teismu, kterou jsme se zabývali.

    Archivovaná kopie (nedostupný odkaz) . Datum přístupu: 17. ledna 2009. Archivováno z originálu 23. listopadu 2008. 
  29. ↑ Teismus - článek z Velké sovětské encyklopedie . 
  30. ↑ Cadworth // Malý encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : ve 4 svazcích - Petrohrad. , 1907-1909.
  31. ↑ Dryden J. Religio laici aneb Víra laiků, báseň. - Londýn, 1682. - S. Předmluva.

    …jmenovitě, že deismus nebo principy přirozeného uctívání jsou pouze slabými zbytky nebo uhasínajícími plameny zjeveného náboženství v potomstvu Noemova…
  32. ^ Oxford English Dictionary má také dřívější formu, ateonismus , který vznikl kolem roku 1534. Pozdější, zastaralá slova athean a atheal vznikla v roce 1611, respektive 1612. Oxfordský anglický slovník . - Druhé vydání. - Oxford University Press , USA, 1989. - ISBN 0-19-861186-2 .
  33. ↑ Armstrong K. Dějiny Boha. - London: Vintage, 1999. - ISBN 0-09-927367-5 .
  34. ↑ Částečně kvůli jeho rozšířenému použití v monoteistické západní společnosti je ateismus obvykle definován jako „popírání boha“ spíše než obecněji (např. „popírání bohů“). Moderní texty zřídka rozlišují mezi těmito dvěma definicemi, ale dřívější ateismus znamenal právě odmítnutí víry v jediného boha, a ne v polyteistické bohy. Proto byl koncem 19. století zaveden termín adevismus (již nepoužívaný), znamenající absenci víry ve všemožné bohy. Ateonismus // Encyclopædia Britannica . — 11. vydání. — 1911.
  35. ↑ 1 2 3 Martin M. L. Cambridgeský společník ateismu . - Cambridge: Cambridge University Press, 2006. - ISBN 0-521-84270-0 .
  36. ↑ Cline A. Jaká je definice ateismu? . // about.com (2006). Získáno 25. srpna 2007. Archivováno z originálu 30. ledna 2012.
  37. ↑ Let A. Bůh, svoboda a nesmrtelnost: Kritická  analýza . - Buffalo, New York: Prometheus, 1984. - ISBN 0-87975-127-4 .
  38. ↑ Ateismus . // Encyklopedie Britannica (1911). Získáno 25. srpna 2007. Archivováno z originálu 30. ledna 2012.
  39. ↑ 1 2 Kurtz P. Igteismus // Nový skepticismus: Výzkum a spolehlivé poznání / Per. z angličtiny. a předmluva. V. A. Kuvakina . — M .: Nauka , 2005. — S. 190. — 360 s. — ISBN 5-02-033810-9 .  - z původního zdroje 23.5.2013.
  40. ↑ Drange Th. Ateismus, agnosticismus,  nekognitivismus . // Internetoví nevěřící(1998). Získáno 1. 5. 2013. Archivováno z originálu 10. 5. 2013.
  41. ↑ Mitrochin L. N. Náboženství a kultura: (filosofické eseje)  / Ústav filozofie (Ruská akademie věd). — M  .: IF RAN , 2000. — ISBN 9785201020309 .
  42. ↑ Holbach P. A. Zdravý rozum aneb Přirozené představy v protikladu k nadpřirozeným myšlenkám  = Le Bon Sens, ou Idées naturelles opposées aux idées surnaturelles (1772)  // Dopisy Eugenii. Selský rozum. - M.  : Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1956.
  43. ↑ Smith G. H. Atheism: The Case Against God. - Buffalo, New York: Prometheus, 1979. - S. 14. - ISBN 0-87975-124-X .
  44. ↑ Cadworth R. Skutečný intelektuální systém vesmíru; první část, ve které jsou vyvráceny všechny úvahy a filozofie ateismu a dokázána jeho nemožnost = The True Intellectual System of the Universe: the first part, přičemž veškerý rozum a filozofie ateismu je zmaten a demonstrována jeho nemožnost. — 1678.
  45. ↑ Lowder JJ Ateismus a  společnost . // Internetoví nevěřící(1997). Získáno 25. srpna 2007. Archivováno z originálu 30. ledna 2012.
  46. ↑ Mezi vojenským personálem jsou například následující ateistické organizace: Atheists in Foxholes Archived 27. září 2007 na Wayback Machine a Military Association of Atheists & Freethinkers Archived 19. listopadu 2010 na Wayback Machine .
  47. ↑ Víra L. Spravedlnost. Rozhovor : James Morrow  . // Podivné obzory (3. prosince 2001). "Ta zásada, 'V liščích dírách nejsou žádní ateisté', to není argument proti ateismu - je to argument proti liščím dírám." Získáno 1. února 2021. Archivováno z originálu dne 13. září 2019.
  48. ↑ 1 2 Let A. Předpoklad ateismu // Canadian Journal of Philosophy. - 1972. - Sv. 2, č. 1 (září).
  49. ↑ Cline A. Silný ateismus vs. Slabý ateismus: Jaký je rozdíl?  (anglicky) . // about.com (2006). Získáno 25. srpna 2007. Archivováno z originálu 30. ledna 2012.
  50. ↑ Maritain J. O smyslu současného ateismu  //  The Review of Politics : deník. - 1949. - Červenec ( roč. 11 , č. 3 ). - str. 267-280 . Archivováno z originálu 13. listopadu 2005.
  51. ↑ Kenny A. Uctívání neznámého Boha  // Ratio. - 2006. - T. 19 , č. 4 . - S. 442 .

    Ti, kteří nevěří v Boha, protože věří, že pravda výroku „Bůh existuje“ není prokázána, mohou být nazýváni negativními agnostickými ateisty nebo jednoduše agnostiky.
  52. ↑ Kenny A. Proč nejsem ateista // Čemu věřím. — Londýn, New York: kontinuum. - ISBN 0-8264-8971-0 .

    Skutečně neutrální postoj není ani teismus, ani ateismus, ale agnosticismus... tvrzení o přítomnosti vědění je třeba podložit, nebo se přiznat k absenci vědění.
  53. ↑ Frerking K. Ateisté mají větší skok ve víře než 'věřící  ' . // Columbia Daily Tribune (23. ledna 2005). Archivováno z originálu 21. listopadu 2015.
  54. ↑ Baggini J. Ateismus: Velmi krátký úvod  . - Oxford: Oxford University Press , 2003. - S. 30-34. — ISBN 0-19-280424-3 .

    Nikdo nebude tvrdit, že bychom měli říkat „nevěřím, že papež je robot, ale neříkám to jinak“ nebo „Pokud jde o otázku, zda se proměním ve slona, ​​když sním kousek čokolády, jsem úplný agnostik." Nemáme důvod těmto absurdním tvrzením věřit, a proto je právem popíráme a nejen odmítáme vyvozovat závěry.
  55. ↑ Baggini J. Ateismus: Velmi krátký úvod  . - Oxford: Oxford University Press , 2003. - S. 22. - ISBN 0-19-280424-3 .

    Nedostatek důkazů není důvodem k odmítnutí vyvozovat závěry, protože při absenci rigorózních důkazů můžeme mít obrovské množství důkazů pro ten či onen postoj nebo vysvětlení, které je výrazně nadřazené všem ostatním.
  56. ↑ 1 2 Smart JJC Stanford Encyclopedia of Philosophy  // Hlavní editor  : Edward N. Zalta . — Stanford: Stanfordská univerzita. — ISSN 1095-5054 . Archivováno z originálu 30. ledna 2012.
  57. ↑ Dawkins R. Bůh jako iluze
  58. ↑ Ateistická zkušenost #808: Matt Goes to Church . // The Atheist Experience (13. dubna 2013). Získáno 16. srpna 2016. Archivováno z originálu 6. prosince 2015.
  59. ↑ Existuje Bůh? - Debata - Matt Dillahunty vs. Cliff Knechtle . // askcliffe (18. prosince 2013). Získáno 16. srpna 2016. Archivováno z originálu 15. července 2016.
  60. ↑ Navabi A. Proč neexistuje Bůh: Jednoduché odpovědi na 20 běžných argumentů pro existenci Boha . - San Francisco, CA: Ateistická republika, 2014. - 100 s. Archivováno 20. prosince 2016 na Wayback Machine
  61. ↑ Song H. Metakognitivní model ambivalence: Role více přesvědčení a metakognicí při vytváření ambivalence postojů / H. Song , DR Ewoldsen // Teorie komunikace. - 2015. - Sv. 25, Is. 1. - S. 23-45. - doi : 10.1111/comt.12050 .
  62. ↑ Nicholls D. The Critical Relevance of Scientific Ateism in the Modern World Archivováno 15. května 2012 na Wayback Machine
  63. ↑ Překlad latinského textu z „ Summa impietas archivované 5. března 2021 na Wayback Machine “ (1552), Picta poesis od básníka Barthélemyho Aneaua. Web University of Glasgow. Staženo 27. srpna 2007  .
  64. ↑ Hiorth F.Úvod do ateismu. — Lima: AERPFA, 1997.
  65. ↑ 1 2 3 4 5 Zdybicka ZJ Ateizm  : [ arch. 28. září 2020 ] // Powszechna encyklopedia filozofii. - Lublin: Polskie Towarzystwo Tomasza z Akwinu, 2000. - Sv. jeden.
  66. ↑ Schafersman SD. Naturalismus je nezbytnou součástí vědy a kritického bádání  : [ arch. 9. února 2010 ] // Konference o naturalismu, teismu a vědeckém podnikání. Katedra filozofie, Texaská univerzita. února 1997. Revize května 2007.
  67. ↑ Drange, Theodore M. (1998). " Ateismus, agnosticismus, nekognitivismus archivováno 6. listopadu 2017 na Wayback Machine ". Internet Infidels Archived 1. prosince 2010 na Wayback Machine , Secular Web Library . Staženo 7. dubna 2007  .
  68. ↑ Ayer, Alfred Jules (1946). „Jazyk, pravda a logika“. Dover. s. 115-116. V poznámce pod čarou Ayer uvádí, že tento názor sdílí „Profesor HH Price“.
  69. ↑ Hume, 1779 .
  70. ↑ Ernest Lvovič Radlov. Filosofický slovník . - Akademie IT Grove, 1. 1. 2013. — 417 s. — ISBN 9785902599647 .
  71. ↑ David Hume . Dialogy o přirozeném náboženství . — 1779.
  72. ↑ Yana Sedova, Like Vera and I Archived 4. května 2008 na Wayback Machine // Religious Information Service of Ukraine.
  73. ↑ Walpola Rahula, Co učil Buddha. Grove Press, 1974. s. 51-52.
  74. ↑ Marx K., Engels F. 2. vyd. - M .: Politizdat, 1964. v. 20, str. 328
  75. ↑ V. I. Lenin, 5. vyd. PSS, M., Nakladatelství politické literatury, 1967. v. 12, s. 142
  76. ↑ Michail Bakunin (1916). Bůh a stát Archivováno 20. května 2009 na Wayback Machine . New York: Mother Earth Publishing Association. Získáno 24. 8. 2007. _
  77. ↑ Různí autoři. „Logické argumenty pro ateismus“ . Internet Infidels Archived 1. září 2020 na Wayback Machine , The Secular Web Library . Staženo 24. srpna 2007
  78. ↑ Drange, Theodore M. (1996). " Arguments From Evil and Nonbelief Archived 10. ledna 2007 na Wayback Machine ". Internet Infidels Archived 1. září 2020 na Wayback Machine , Secular Web Library . Získáno 24. 8. 2007. _
  79. ↑ V.A. Gunasekara, Buddhistický postoj k Bohu. Archivováno 2. ledna 2008 na Wayback Machine V Bhuridatta Jataka, "Buddha říká, že tři nejčastěji připisované atributy boha, tj. všemohoucnost, vševědoucnost a shovívavost, nelze uvést do souladu s existencí dukkha (utrpení) ."
  80. ↑ Gleeson, David Běžné mylné představy o ateistech a ateismu . // Americká kronika (2006). Získáno 25. srpna 2007. Archivováno z originálu 30. ledna 2012.
  81. ↑ George H. Smith. Ateismus: Případ proti Bohu . - Buffalo, New York: Prometheus, 1979. - S. 275. - ISBN 0-87975-124-X . "Možná nejběžnějším argumentem proti ateismu je, že nevyhnutelně vede k morálnímu bankrotu."
  82. ↑ Pascal, Blaise (1669). Myšlenky o náboženství a jiných předmětech , II: „Bída člověka bez Boha“.
  83. ↑ Gannushkin Petr Borisovič "Sladkost, krutost a náboženství" . Získáno 4. září 2020. Archivováno z originálu 13. července 2020.
  84. ↑ Na rozdíl od všeobecného přesvědčení, že nelze dokázat negativní tvrzení (která je mimochodem sama negativním tvrzením), někdy lze negativní tvrzení dokázat. (Viz např. Fermatův teorém .) Ale i Parmenides došel k závěru, že něco, co samo o sobě obsahuje logický rozpor, nemůže existovat. Takže s jistotou víme, že neexistují žádní ženatí mládenci, čtvercové kruhy a největší počet, protože takové pojmy jsou vnitřně protichůdné. Porušují základní zákon logiky – zákon rozporu  – který říká, že nic nemůže mít a zároveň nemít nějakou vlastnost. Proto je jedním ze způsobů, jak dokázat jakoukoli bezpodmínečnou negaci, ukázat, že obsahuje vnitřní rozpor. Viz Theodor Schick, "Může věda dokázat, že Bůh neexistuje?" Archivováno 12. listopadu 2011 na Wayback Machine
  85. ↑ 1 2 Vitalij Ginzburg. Víra v Boha je neslučitelná s vědeckým myšlením  // Poisk. - 1998. - č. 29-30 .
  86. ↑ 1 2 3 4 5 Simson R. Najovits. Egypt, kmen stromu . - Algora Publishing, 2003. - S. 56-57. — 268 s. — ISBN 9780875862576 .
  87. ↑ 1 2 Sarvepalli Radhakrishnan a Charles A. Moore. Zdrojová kniha indické filozofie . ( Princeton University Press : 1957, Twelfth Princeton Paperback printing 1989) s. 227-249. ISBN 0-691-01958-4 .
  88. ↑ 1 2 Julian Baggini. Ateismus: Velmi krátký  úvod . - Oxford: Oxford University Press , 2003. - S.  73-74 . — ISBN 0-19-280424-3 . "Ateismus měl svůj původ ve starověkém Řecku, ale jako zjevný a otevřený systém víry se objevil až pozdě v osvícenství."
  89. ↑ Griffith F. Ll. Ateismus (egyptština)  (anglicky)  // Encyklopedie náboženství a etiky. /Ed. od Jamese Hastingse. - Kessinger Publishing, 2003. - Sv. 3 . — S. 184 .
  90. ↑ Frantsov G.P. U počátků náboženství a svobodného myšlení // Vědecký ateismus. - M .: Nauka, 1972. - S. 445-451. — 628 s.
  91. ↑ „Ačkoli materialismus v té či oné formě byl v Indii vždy přítomen a příležitostné zmínky najdeme ve Védách, buddhistické literatuře, eposech, stejně jako v pozdějších filozofických dílech, nenajdeme žádnou systematickou práci o materialismu, ani žádná organizovaná škola následovníků jako ostatní filozofické školy. Ale téměř každá práce jiných škol uvádí pro pověst materialistické názory. Naše znalosti o indickém materialismu jsou založeny především na nich. Satischandra Chatterjee a Dhirendramohan Datta. Úvod do indické filozofie . Osmé dotiskové vydání. ( Univerzita v Kalkatě : 1984). p. 55.
  92. ↑ Joshi, LR Nová interpretace indického ateismu  //  Filosofie Východu a Západu : deník. - 1966. - Sv. 16 , č. 3/4 . - S. 189-206 .
  93. ↑ Chodron P. Když se věci rozpadají. Shambhala Publications, Inc., 2002. str. 39f. ISBN 1-57062-969-2 .
  94. ↑ Wallace BA Kontemplativní věda. Columbia University Press , 2007. strany 97-98.
  95. ↑ XIV. dalajláma o rozdílu mezi etikou teistického a neteistického náboženství Archivní kopie z 24. října 2020 na Wayback Machine // Video ze stránky dalailama.ru
  96. ↑ Xenofón. Vzpomínky na Sokrata, IV, III, 13
  97. ↑ Xenofón. Vzpomínky na Sokrata, IV, III, 14.
  98. ↑ Solmsen, Friedrich (1942). Platónova teologie byla archivována 2. listopadu 2015 na Wayback Machine . Cornell University Press. p25.
  99. ↑ " náboženství, studium Archivováno 13. února 2021 na Wayback Machine ". (2007). V Encyclopædia Britannica . Načteno 2. dubna 2007 .
  100. ↑ Xenophanes / Losev A.F.  // Konda - Kun. - M .  : Sovětská encyklopedie, 1973. - ( Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / šéfredaktor A. M. Prochorov  ; 1969-1978, sv. 13).
  101. ↑ Ateismus . The Columbia Encyclopedia, šesté vydání . Columbia University Press (2005). Získáno 25. srpna 2007. Archivováno z originálu 30. ledna 2012.
  102. ↑ Brickhouse, Thomas C.; Nicholas D. Smith. Routledge Philosophy Guide to Plato and Trial of  Socrates . - Routledge , 2004. - S.  112 . Zejména tvrdil, že obvinění z absolutního ateismu je v rozporu s další částí obvinění, podle níž vynalezl nové bohy.
  103. ↑ BBC. Etika a náboženství — ateismus . bbc.co.uk. Získáno 25. srpna 2007. Archivováno z originálu 30. ledna 2012.
  104. ↑ 1 2 Stein, Gordon (Ed.) (1980). " Dějiny svobodného myšlení a ateismu Archivováno z originálu 30. září 2007. ". Antologie ateismu a racionalismu . New York: Prometheus. Získáno 2007-04-03 .
  105. ↑ Lucretius . O povaze věcí .
  106. ↑ Aveling, František „Ateismus“ . Katolická encyklopedie , svazek II . NewAdvent.org (1907). Získáno 25. srpna 2007. Archivováno z originálu 30. ledna 2012.
  107. ↑ Maycock, AL a Ronald Knox (2003). Inquisition from its Establishment to the Great Schizma: An Introductory Study Archiveed 30 October 2015 at Wayback Machine . ISBN 0-7661-7290-2 .
  108. ↑ 1 2 Zdybicka, Žofie J. Ateismus (odkaz není k dispozici) . Univerzální encyklopedie filozofie . Polské sdružení Tomáše Akvinského (2005). Získáno 25. srpna 2007. Archivováno z originálu dne 26. září 2007.   C. 4.
  109. ↑ Will a Ariel Durant , The Age of Voltaire: a History of Civilization in Western Europe from 1715 to 1756, with Special Důraz na konflikt mezi náboženstvím a filozofií , New York, Simon a Schuster, 1965, s. 695-714. 
  110. ↑ Filosofický encyklopedický slovník , "INFRA-M", M. 2005
  111. ↑ Holbach, Paul Henri . Systém přírody . — 1770.
  112. ↑ Ray, Matthew Alun Subjektivita a bezbožnost: Ateismus a agnosticismus u Kanta, Schopenhauera a Nietzscheho . Ashgate Publishing Ltd. (2003). Získáno 25. srpna 2007. Archivováno z originálu dne 21. července 2011.
  113. ↑ "Marxistický ateismus" Archivní výtisk z 9. dubna 2010 na Wayback Machine // Atheist's Handbook / S. F. Anisimov, N. A. Ashirov, M. S. Belenky a další; Pod součtem vyd. S. D. Skazkina . - 9. vydání, Rev. a doplňkové - M.: Politizdat , 1987. - 431 s.
  114. ↑
  115. ↑
  116. ↑ Atheist's Pocket Dictionary. Článek "Marxistický ateismus" (nepřístupný odkaz) . Získáno 7. srpna 2008. Archivováno z originálu 14. ledna 2009. 
  117. ↑ Marx K. Ke kritice hegelovské filozofie práva. Úvod (konec 1843 - leden 1844) Archivní kopie ze dne 31. května 2014 na Wayback Machine // Marx K., Engels F. Works. T. 1. / Ed. 2. - M .: Státní nakladatelství politické literatury , 1955. - S. 415 .
  118. ↑ Smirnov A. Historické bludy Archivní kopie z 10. října 2013 na Wayback Machine // "Zanevsky Chronicler" č. 680 ze dne 12.11.2001
  119. ↑ J.-J. Rousseau Julia, nebo New Eloise / Překlad z francouzštiny: Vertsman I. - M., 1968. - S. 658:
  120. ↑ Celkově vzato, Christine. "Feminismus a ateismus," The Cambridge Companion to Atheism / Martin M. L. - Cambridge: Cambridge University Press , 2007. - s  . 233-246 . - ISBN 0-521-60367-6 .
  121. ↑ * „Proto, pokud jde o olympijské bohy, mluvím k čistě filozofickému publiku, řekl bych, že jsem agnostik. Ale lidově řečeno, myslím, že každý z nás by o těch bohech řekl, že jsme ateisté. Pokud jde o křesťanského Boha, myslím, že bych měl zaujmout úplně stejnou linii." Russell, Bertrand Jsem ateista nebo agnostik? Archivováno 30. září 2013 na Wayback Machine // Bertrand Russell: His works, sv. 11: Poslední filozofický testament, 1943-68. — ed. od JG Slatera. - L. - NY : Routledge , 1997 _ _
  122. ↑ AJ Ayer prezentoval výslovně ateistický postoj . Náboženské výroky považoval za nesmyslné, protože nejsou empiricky ověřitelné (dogma logického pozitivismu). Jeho známý útok na metafyziku a teologii vycházel z jeho přesvědčení, že celý soubor faktů leží ve světě, jak jej mohou znát empirické vědy (empirický scientismus). Findlay, Smart a další jsou známí svými pokusy ukázat, že pojetí Boha jako nutné bytosti je logicky protichůdné. Strukturalismus reprezentuje zejména Levi-Strauss. Použila strukturalistickou metodu na analýzu náboženského jazyka a zastává názor, že náboženský jazyk je především konstruktem lidského podvědomí, ale neexistuje žádný skutečný a transcendentní význam. Nejen, že Bůh zemřel, dokonce ani Jeho jméno by se již nemělo vyskytovat v horizontu poznání, protože nemá žádný význam. Naturalismus se rozvinul zejména v USA. Považuje přírodu za celek bytí a za základ všech jevů. Tvůrci naturalismu popírají existenci Boha a nesmrtelnost lidské duše. J. Dewey zastával názor, že přijetí existence Boha určitým způsobem ničí uniformitu reality a vede k devalvaci světa (materialistický monismus). » — Zdybická Z. Ateismus  // Univerzální encyklopedie filozofie. - Polské sdružení Tomáše Akvinského, 2005. - S. 16-17 . Archivováno z originálu 10. června 2013.
  123. ↑ Rozhodnutí KSSS a sovětského státu o náboženství a církvi . Získáno 13. ledna 2009. Archivováno z originálu 16. října 2019.
  124. ↑ Michael, SM Dalit Vize spravedlivé společnosti // Nedotknutelní: Dalité v moderní Indii / SM Michael (ed.). — Nakladatelství Lynne Rienner, 1999. - S. 31-33.
  125. ↑ Uspenskaya, 2010 , „ Ve 30. letech 20. století. politicky se formovalo takzvané „Hnutí sebeúcty“, které šířilo antibráhmanské nálady k masám. Noviny začaly vycházet v angličtině a tamilštině. Vysmívali se bráhmanům pro jejich neznalost a prosazování zájmů úzké skupiny. Bráhmanismus jako způsob života byl napadán pro svou netoleranci, duplicitu, vykořisťování, které praktikuje a inspiruje. Byly učiněny pokusy odmítnout služby bráhmanských kněží a bylo vytvořeno sdružení zastánců jejich odstranění (z rituálu). Vůdčí postavou útoků na bráhmany byl jeden z vůdců kongresu H. V. Ramaswami Naiker Periyar. Ve 30. letech – počátkem 40. let. vedl Hnutí sebeúcty a uchvátil skupinu vzdělaných mladých energických lidí ideály svého učení“ [Bteille 1991: 346-347]. Hnutí Dravida Munnetra Kazhagam (Dravidská strana pokroku), které vytvořil E. V. Ramaswami Naiker, se vyznačuje antibráhmanskou orientací a stalo se stálým faktorem indického politického života . 374.
  126. ↑ "Ten, kdo stvořil boha, byl hlupák, kdo šíří jeho jméno, je darebák, a kdo ho uctívá, je barbar." Hiorth, Finngeir (1996). " Ateismus v jižní Indii archivováno 5. července 2008. ". Mezinárodní humanistická a etická unie , International Humanist News .  (Přístup: 21. října 2010)
  127. ↑ Obálka časopisu TIME Archivováno 12. srpna 2013 na Wayback Machine . 8. dubna 1966   (staženo 21. října 2010)
  128. ↑ „ Toward a Hidden God Archived 27. srpna 2013 na Wayback Machine “. časopis TIME. 8. dubna 1966   (staženo 21. října 2010)
  129. ↑ Majeska, George P. (1976). Náboženství a ateismus v SSSR a východní Evropě, Recenze // The Slavic and East European Journal. 20 (2). str. 204-206.
  130. ↑ Ústava Albánské lidové socialistické republiky, 1976. . Získáno 20. června 2010. Archivováno z originálu 14. listopadu 2017.
  131. ↑ Smirnova N. D. Historie Albánie ve XX století / N. D. Smirnova; Ústav obecných dějin . - M: Nauka , 2003. - 431 s.
  132. ↑ Catherine Lowman Wessinger Milenialismus , pronásledování a násilí: historické případy. New York, 1999
  133. ↑ 1 2 Bektimirova N. N., Dementiev Yu. P., Kobelev E. V. Nejnovější historie Kambodže. - M .: GRVL . 1989. 231 s.
  134. ↑ Rafford, RL Atheofobie—úvod  // Náboženský humanismus. - 1987. - T. 21 , č. 1 . - S. 32-37 .
  135. ↑ Timothy Samuel Shah vysvětluje „Proč Bůh vítězí“ Archivováno 21. října 2010 na Wayback Machine // The Pew Forum on Religion and Public Life, 7/18/2006.  (Přístup: 21. října 2010)
  136. ↑ Pavel, Řehoř; Phil Zuckerman. Proč bohové  nevyhrávají  // Edge . - Future plc , 2007. - Sv. 209 .
  137. ↑ 図録▽世界各国の宗教. Datum přístupu: 15. prosince 2010. Archivováno z originálu 16. února 2015.
  138. ↑ Adherents.com: Ateistická statistika | Agnostic (nedostupný odkaz) . Datum přístupu: 15. prosince 2010. Archivováno z originálu 22. srpna 2009. 
  139. ↑ Proč se křesťanství musí změnit nebo zemřít: Biskup mluví s věřícími v exilu, ISBN 0-06-067536-5
  140. ↑ Projekt Pew Global Attitudes: Světová veřejnost vítá globální obchod – ale ne imigrace: Shrnutí zjištění . Získáno 2. července 2009. Archivováno z originálu 12. ledna 2010.
  141. ↑ Projekt Pew Global Attitudes: Between Wealthy Nations… USA stojí osamoceně ve svém objetí náboženství . Datum přístupu: 26. července 2007. Archivováno z originálu 8. února 2007.
  142. ↑ Íránský velvyslanec v Rusku zároveň popírá existenci trestů za odpadlictví v íránském trestním právu. Viz rozhovor a odborný názor velvyslance Archivováno 24. prosince 2011 na Wayback Machine
  143. ↑ Entessar N. Trestní právo a právní systém v revolučním Íránu Archivováno 7. února 2012 na Wayback Machine // Boston College Third World Law Journal. Vol. 8, 1988.
  144. ↑ 1 2 3 Clarke B. Ideologický extremismus a zneužívání náboženství: 'Trest apostaze' jako důvod pro náboženské násilí ze strany státních a nestátních aktérů Archivováno 20. ledna 2012 na Wayback Machine // Příspěvek přednesený na mezinárodní konferenci o terorismu v digitálním věku. Univerzita Al-Hussein Bin Talal, Ma'an Jordan, 10.–13. července 2008.
  145. ↑ Schirrmacher T. Iran: Potlačování náboženské svobody a pronásledování náboženských menšin Archivováno 4. února 2012 na Wayback Machine // IJRF Vol 2:1, 2009. str.111-130
    "Odpadlictví od islámu podléhá trestu smrti, jak v teorii, tak v praxi. Trest smrti ukládají soudy a vykonávají ho ve vězení, ale také ho vykonávají skupiny Hizballáhu pomocí tajných nebo veřejných vražd. Trest smrti za odpadlictví od islámu, i když zatím není stanoven zákonem, je založen na dekretu vydaném ajatolláhem Chomejním a je považován za součást šaría…“
  146. ↑ Gontowska LM Porušování lidských práv v rámci šaría : Srovnávací studie Království Saúdské Arábie a Íránské islámské republiky archivováno 29. září 2011 na Wayback Machine // Honors College thesis, 2005. Paper 13.
  147. ↑ 1 2 3 Hefner RW Shari'a Politics: Islámské právo a společnost v moderním světě Archivováno 2. března 2016 na Wayback Machine . - Indiana University Press , 2011. - 329 s. - ISBN 0-253-22310-5 , ISBN 978-0-253-22310-4 .
  148. ↑ An-Na'im AA Islámské právo apostaze a jeho moderní použitelnost. Případ ze Sudánu Archived July 24, 2011 at Wayback Machine // Religion, 16, 1986. pp.197-224 .
  149. ↑ Rahman SA Punishment of Apostasy in Islam Archived 23. března 2016 na Wayback Machine . - The Other Press, 2007. - 157 s. - ISBN 983-9541-49-8 , ISBN 978-983-9541-49-6
  150. ↑ Taliban je pobouřen propuštěním Afghánce Christiana Abdula Rahmana . Newsru.com (31. března 2006). Získáno 10. dubna 2009. Archivováno z originálu 12. listopadu 2011.
  151. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 353 33 386 pro Japonsko _ _ _ _ _ _ _ 16, 2015 na Wayback Machine (japonsky)  
  152. ↑ Atheism: Contemporary Rates and Patterns Archived 1. února 2016 na Wayback Machine // WIN/Gallup International Survey, VOP(EOY) 2014
  153. ↑ 1 2 3 4 Zuckerman P. Ateismus: Současné sazby a vzory archivované 2009-06-12 . // Cambridge Companion to Atheism, editoval Michael Martin.— Cambridge University Press , 2007
  154. ↑ Leila Marchand . Plus de la moitié des Français ne se réclament d'aucune religion  (francouzský) , Le Monde  (7. května 2015). Staženo 1. září 2017.
  155. ↑ Albánie . State.gov (15. září 2006). Získáno 4. února 2011. Archivováno z originálu 1. února 2013. Ministerstvo zahraničí USA — Zpráva o mezinárodní náboženské svobodě za rok 2006
  156. ↑ L'Albanie en 2005 Archivováno z originálu 14. června 2007.
  157. ↑ Adherents.com . adherents.com. Získáno 4. února 2011. Archivováno z originálu 1. února 2013. Některé publikace
  158. ↑ Národní statistický úřad Spojeného království (sčítání lidu v roce 2011) . Datum přístupu: 31. ledna 2013. Archivováno z originálu 6. června 2011.
  159. ↑ Adherents.com . adherents.com. Získáno 4. února 2011. Archivováno z originálu 1. února 2013. Některé publikace
  160. ↑ „Severní Korea (KLDR)“. , Náboženská inteligence - Profil země:. Archivováno z originálu 13. října 2007. Staženo 10. října 2015.
  161. ↑ Náboženské příslušnosti . // Statistika Nového Zélandu (2006 sčítání lidu). Datum přístupu: 29. března 2013. Archivováno z originálu 3. dubna 2013.
  162. ↑ fowid - Forschungsgruppe Weltanschauungen in Deutschland: Home . Fowid.de. Získáno 12. září 2011. Archivováno z originálu 1. února 2013. Německá skupina pro výzkum světového názoru (2010)
  163. ↑ SNS - Centro de Investigaciones Sociológicas. Studio č. 2.927. Enero (leden) 2012 . Datum přístupu: 31. ledna 2013. Archivováno z originálu 7. srpna 2012.
  164. ↑ 2914.0.55.002 - Sčítání lidu, domů a bytů 2006: mediální zprávy a fakta, 2006 . // Abs.gov.au – Australský statistický úřad (sčítání 2006) (27. června 2007). Získáno 4. února 2011. Archivováno z originálu 1. února 2013.
  165. ↑ 96F0030XIE2001015 - Náboženství v Kanadě . // 2.statcan.ca - Kanadské sčítání lidu v roce 2001. Získáno 4. února 2011. Archivováno z originálu 1. února 2013.
  166. ↑ US Religious Landscape Survey . Získáno 1. února 2013. Archivováno z originálu 12. května 2008.
  167. ↑ Tabulka statistik o náboženství v Americe . // Prolades.com – průzkum Gallup-Argentina, duben 2001. Získáno 4. února 2011. Archivováno z originálu 1. února 2013.
  168. ↑ アーカイブされたコピー. Získáno 9. června 2005. Archivováno z originálu 11. dubna 2005. Guney Afrika 2001 sčítání lidu
  169. ↑ Toto je Irsko. Nejdůležitější informace ze sčítání lidu 2011, část 1 (PDF) (březen 2012). Získáno 1. dubna 2012. Archivováno z originálu 1. února 2013.
  170. ↑ Gallupův průzkum . Datum přístupu: 31. ledna 2013. Archivováno z originálu 19. října 2013.
  171. ↑ Index religiozity je měřítkem důležitosti náboženství pro respondenty a jejich vlastní účast na bohoslužbách. U náboženství, ve kterých je účast na bohoslužbách omezená, je třeba při interpretaci dat postupovat opatrně. ( Gallup WorldView archivováno 21. srpna 2013 na Wayback Machine )
  172. ↑ Celosvětoví přívrženci všech náboženství podle šesti kontinentálních oblastí, polovina roku 2005 . Encyclopædia Britannica (2005). Získáno 25. srpna 2007. Archivováno z originálu 30. ledna 2012.
    • 2,3 % Ateisté: zastánci ateismu, skepse, nevěry, včetně militantních ateistů.
    • 11,9 % Bez vyznání: lidé bez vyznání, nevěřící, agnostici, volnomyšlenkáři, nezajímají se o věci víry.
  173. ↑ Pew Research Center Public vyjadřuje smíšené názory na islám, mormonismus . Získáno 3. října 2007. Archivováno z originálu 4. května 2008.
  174. ↑ "Nones" na vzestupu. Jeden z pěti dospělých bez náboženské příslušnosti Archivováno 25. prosince 2018 na Wayback Machine // The Pew Forum on Religion & Public Life. Průzkum 9. října 2012. Shrnutí
  175. ↑ Náboženské názory a přesvědčení se podle posledního průzkumu Financial Times/Harris velmi liší podle země . Financial Times/Harris Interactive (20. prosince 2006). Získáno 25. srpna 2007. Archivováno z originálu 30. ledna 2012.
  176. ↑ Společenské hodnoty, věda a technika . - Generální ředitelství pro výzkum, Evropská unie, 2005. - S. str. 7-11.
  177. ↑ Washingtonská profilová modlitba a ekonomie
  178. ↑ American College Pitzer zveřejnila seznam 50 nejvíce ateistických zemí na světě od roku 2005. . Získáno 4. září 2020. Archivováno z originálu 1. října 2020.
  179. ↑ 1 2 Larson, Edward J.; Larry Witham. Korespondence: Přední vědci stále odmítají Boha  // Nature  :  journal. - 1998. - Sv. 394 , č.p. 6691 . — S. 313 . Archivováno z originálu 1. března 2014. // StephenJayGould.org, archiv Stephena Jay Goulda .  (Přístup: 26. června 2011)
  180. ↑ Michael Shermer . Jak věříme : Věda, skepticismus a hledání Boha  . - New York: William H Freeman, 1999. - str. 76-79.
  181. ↑ Tyto údaje uvádí Richard Dawkins v knize The God Delusion , str. 103. Dawkins cituje článek Bella, Paula. "Věřil bys tomu?" Mensa Magazine , britské vydání, únor. 2002, s. 12-13. Po analýze 43 studií provedených od roku 1927 došel autor článku k závěru, že čím vyšší je inteligence nebo úroveň vzdělání, tím menší je pravděpodobnost, že se člověk hlásí k nějakému náboženství nebo sdílí nějaké přesvědčení.
  182. ↑ Argyle, Michael. Náboženské chování . - London: Routledge and Kegan Paul , 1958. - s  . 93-96 . - ISBN 0-415-17589-5 .
  183. ↑ Inteligentní lidé mají „nepřirozené“ preference a hodnoty, které jsou v lidské evoluci nové Archivováno 6. června 2011 na Wayback Machine // American Sociological Association , 24. února 2010
  184. ↑ Semjonov, Valentin Religiozita v Rusku a Petrohrad Archivní kopie ze dne 4. listopadu 2014 na Wayback Machine // Russian Line , 18/12/2009
  185. ↑ Lehrer EL Religiozita jako determinant dosaženého vzdělání // Review of the Economics of the Household 2:205, 2004.
  186. ↑ Sherkat DE Náboženství a vyšší vzdělání: Hodní, zlí a oškliví Archivováno 24. června 2007 na Wayback Machine // Rada pro výzkum společenských věd: 6. února. 2006.   (Staženo 26. června 2011)
  187. ↑ Viz například Alvin Platinga , který ve své knize God and Other Minds , Ithaca: Cornell University Press, 1967, naznačuje, že víra v boha je analogická víře v jiné mysli ; rev. vyd., 1990. ISBN 0-8014-9735-3
  188. ↑ Richard Dawkins . Bůh jako iluze Kapitola 3 a Harris, Sam. Konec víry . — W. W. Norton , 2005.
  189. ↑ Anthony Kenny Čemu věřím viz kapitola 3 „Proč nejsem ateista“ 
  190. ↑ * Alister McGrath a Joanna Collicutt McGrath, Dawkinsův blud? Ateistický fundamentalismus a popírání božství  - společnost pro podporu křesťanských znalostí15. února 2007, ISBN 978-0-281-05927-0
  191. ↑ Osipov A. I. Bůh / 5. vydání. 2015 Archivováno 11. listopadu 2016 na Wayback Machine .
  192. ↑ „Nikdo nezpochybňuje, že buddhismus ve všech jeho formách je náboženství, ale stejně jako v případě džinismu existuje mezi náboženskými učenci neshoda ohledně toho, zda je buddhismus ateistický“. —Michael Martin Cambridgeský společník ateismu. Cambridge University Press , 2007. ISBN 0-521-84270-0 , ISBN 978-0-521-84270-9
  193. ↑ 12 Martin, Michael . 0-521-84270-0 The Cambridge Companion to Atheism Archived 25. února 2017 na Wayback Machine . Cambridge University Press . 2006. ISBN 0-521-84270-0 .
  194. ↑ 1 2 Nielsen, Kai (2009), Ateismus , Encyclopædia Britannica , < http://www.britannica.com/EBchecked/topic/40634/atheism > . Staženo 9. června 2012. . Archivováno 12. května 2011 na Wayback Machine 
  195. ↑ Možná existují skutečně hluboké a smysluplné otázky, které jsou navždy mimo dosah vědy. Richard Dawkins . Bůh je iluze
  196. ↑ Pečenkin, A. A. Moderní filozofie vědy: Vědění, racionalita, hodnoty v dílech západních myslitelů - čtenář. Moskva: Logos, 1996.
  197. ↑ 1 2 Paul Feyerabend. „Proti metodě. Esej o anarchistické teorii poznání“ Archivní kopie ze 7. března 2014 na Wayback Machine // Feyerabend P. Vybrané práce o metodologii vědy. - M., 1986.
  198. ↑ 1 2 Alain Sokal, Jean Bricmont Intelektuální triky. Kritika současné postmoderny . Datum přístupu: 6. března 2014. Archivováno z originálu 7. března 2014.
  199. ↑ Moore, Bruder, 2005 , pp. 104-107.
  200. ↑ Russell, v.2, 1993 , str. 80-85.
  201. ↑ Frankl V. Člověk při hledání smyslu  (nepřístupný odkaz)  (nepřístupný odkaz) : Kolekce: Per. z angličtiny. a německy. / Společný vyd. L. Ya. Gozman a D. A. Leontiev; int. Umění. D. A. Leontiev. - M .: Progress, 1990. - 368 s.: nemoc. — (B-ka zahraniční psychologie)
  202. ↑ Hitchens K. Náboženství zabíjí // Bůh není velký. - 2007. - ISBN 0-446-57980-7 .
  203. ↑ Efroimson V.P. Rodokmen altruismu (Etika z hlediska lidské evoluční genetiky) Archivní kopie ze dne 1. ledna 2016 na Wayback Machine // Nový Mir . - č. 10. - 1971
  204. ↑ Dolnik V. R. Etologické exkurze do zakázaných zahrad humanitních věd Archivní kopie ze dne 14. července 2014 u Wayback Machine // Nature . - č. 1. - 1993
  205. ↑ Astaurov B. L. NOMO SAPIENS ET HUMANUS - Muž s velkým písmenem a evoluční genetika lidstva (K článku V. P. Efroimsona o evolučních genetických základech etiky) Archivní kopie ze dne 19. prosince 2017 na Wayback Machine // New World . - č. 10. - 1971
  206. ↑ Efroimson V.P. Genetika etiky a estetiky Archivní kopie z 22. prosince 2010 na Wayback Machine
  207. ↑ Je možná morálka (morálka) nezávislá na náboženství? Archivní kopie ze dne 5. listopadu 2012 na Wayback Machine // Oficiální stránky Fyzikálního ústavu Ruské akademie věd
  208. ↑ Dmitrij Lichačev v moderním světě. Na Humanitární univerzitě odborů v Petrohradě se konala VI. mezinárodní Lichačevova vědecká čtení // " Izvestija ", 2.11.2011

Literatura

Vědecká literatura

v Rusku v jiných jazycích
  • Brooke Noel Moore, Kenneth Bruder. filozofie. Síla nápadů . — 6. vydání. - Mc Graw Hill, 2005. - 600 s. — ISBN 0-07-287603-4 .
  • Hume D. Dialogy týkající se přirozeného náboženství . — Londýn, 1779.
  • B. Russell . Dějiny západní filozofie = The History of Western Philosophy. - Moskva: Mif, 1993. - T. II. — 446 s. — 10 000 výtisků.  - ISBN 5-87214-012-6 .

Publicistika

singularity

  • Taxil, Leo Legrační Bible
  • Taxil L. Legrační evangelium.
  • Taxil L. Posvátný betlém.
  • Khudyakov S. Náboženské předsudky a boj proti nim. — M.: Gospolitizdat , 1951. 67 s.
  • Chashchikhin U. V. Vědecký ateismus. - M., 2013.
  • Chertkov A. B. , Komarov V. N. Rozhovory o náboženství a ateismu. Kniha pro učitele. - M . : Vzdělávání , 1975. - 263 s. — 100 000 výtisků.

Odkazy

Kritika

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie